च्यवन ऋषि और सुकन्या की कथा: तीन एक जैसे युवक और अश्विनीकुमारों के छह कार्य

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Read this article in English: Chyavana and Sukanya: The Mahabharata’s Three Identical Faces and the Ashvins’ Six Deeds in Charaka Samhita’s Rasayana

च्यवन ऋषि और सुकन्या की कथा: बाँबी बन गए ऋषि (3.123.1-11)

च्यवन वही ऋषि हैं जिनका नाम च्यवनप्राश में आज भी सुनाई देता है; चरक संहिता इस योग का नाम उन्हीं पर रखती है। एक राजकुमारी ने कभी काँटे से उनकी आँखें बींध दी थीं, और फिर वही राजकुमारी उनकी पत्नी बनी। दोनों बातें महाभारत के दो छोटे अध्यायों में हैं।

लोमश ऋषि यह कथा तीर्थयात्रा के दौरान पांडवों में सबसे बड़े युधिष्ठिर को सुनाते हैं। वे शुरू करते हैं: “महान ऋषि भृगु के च्यवन नाम का एक पुत्र हुआ।” च्यवन ने एक सरोवर के किनारे तपस्या की (3.123.1)। गांगुली के शब्दों में वे “एक निर्जीव खंभे की तरह शांत और स्थिर” रहे; संस्कृत के अनुसार वे स्थाणुभूत, यानी खंभे जैसे हो गए थे, और वीर की तरह खड़े होकर (वीरस्थान) बहुत समय तक एक ही जगह तप करते रहे (3.123.2)।

यानी ऋषि बाँबी (वल्मीक) बन गए, मानो लताओं से ढके हों; हे राजन्, बहुत समय बीतने पर उन पर चींटियाँ छा गईं। अगला श्लोक यह दृश्य पूरा करता है: मिट्टी के ढेले की तरह (मृत्पिण्ड इव) चारों ओर से ढके वे बाँबी के भीतर कठोर तपस्या करते रहे (3.123.4)। ध्यान दें, ग्रंथ वर्षों की कोई संख्या नहीं देता, केवल “बहुत समय” कहता है।

बहुत समय बाद शर्याति नाम के एक राजा विहार के लिए इस सुंदर सरोवर पर आए (3.123.5)। उनके साथ उनकी “चार हज़ार पत्नियाँ” थीं, और “सुंदर भौंहों वाली उनकी इकलौती बेटी, सुकन्या” (3.123.6)। संस्कृत पाठ उसे सुभ्रू कहता है, और उसका नाम भी अपने-आप में एक वर्णन है: मोनियर-विलियम्स के संस्कृत शब्दकोश में सुकन्या का अर्थ है “एक सुंदर कन्या”।

गहनों से सजी, सखियों से घिरी सुकन्या घूमते-घूमते उसी बाँबी तक आ पहुँची जिसके भीतर ऋषि तपस्या कर रहे थे (3.123.7)। वह वन और पेड़ों को निहारती रही और फूलों से लदी डालियाँ तोड़ती रही (3.123.8-9)। ऋषि ने उसे सखियों से अलग, अकेले, एक ही वस्त्र में, बिजली की तरह (विद्युत्) घूमते देखा (3.123.10)। उन्होंने क्षीण स्वर (क्षामकण्ठ) में उसे पुकारा, “पर उसने नहीं सुना” (3.123.11)।

सुकन्या ने च्यवन ऋषि की आँखें क्यों बींधीं: काँटा और जुगनू (3.123.12-19)

यही वह श्लोक है जिससे हमारी रील शुरू होती है:

शब्द-दर-शब्द: तब सुकन्या ने बाँबी में भृगु-पुत्र च्यवन की दोनों आँखें (भार्गवचक्षुषी) देखीं। कौतूहल से (कौतूहलात्), बुद्धि पर छाए मोह के ज़ोर में (बुद्धिमोहबलात्कृता), “यह क्या हो सकता है?” कहकर (किंनु खल्विदमित्युक्त्वा) उसने एक काँटे से (कण्टकेन) उनकी दोनों आँखें बींध दीं (निर्बिभेद)।

गांगुली का अनुवाद है: “सुकन्या ने जिज्ञासा में, अपनी सुध खोकर, कहा, ‘यह क्या है?’ और काँटों से (ऋषि की) आँखें बींध दीं।” संस्कृत से तुलना करें, तो दो छोटे अंतर दिखते हैं। गांगुली बहुवचन में “काँटों” लिखते हैं, जबकि संस्कृत में काँटा एक ही है (कण्टकेन एकवचन है)। और संस्कृत एक नहीं, दो कारण देती है: कौतूहल (मोनियर-विलियम्स के अनुसार “जिज्ञासा, किसी चीज़ में रुचि”), और मोह (“भ्रम, व्याकुलता”), जो उसकी बुद्धि (निर्णय-शक्ति) पर छा गया था।

न संस्कृत कहती है कि ऋषि अंधे हो गए, न गांगुली; और दोनों में से कोई यह भी नहीं कहता कि बाद में उनकी आँखें पहले जैसी हो गईं। ग्रंथ केवल “बींधीं” कहता है, और यह लेख भी इतना ही कहता है।

आँखें बिंधने पर ऋषि क्रोधित हुए (3.123.13)। उन्होंने शर्याति की पूरी सेना का मल-मूत्र (शकृन्मूत्रे) रोक दिया, और सैनिक बहुत कष्ट में पड़ गए (3.123.14)।

राजा ने पूछा कि भृगु के उस पुत्र का, जो “वृद्ध हैं, सदा तपस्या में लगे रहते हैं और क्रोधी स्वभाव के हैं”, अपराध किसने किया है (3.123.15)। सैनिकों ने कहा, “हम नहीं जानते कि किसी ने ऋषि के साथ कुछ गलत किया है या नहीं” (3.123.16)। राजा ने साथियों से भी पूछा, मीठे शब्दों से भी और धमकी से भी, पर वे भी नहीं जानते थे (3.123.17)। तब सेना को कष्ट में और पिता को चिंता में देखकर (3.123.18) सुकन्या बोली:

“यहाँ घूमते हुए मैंने बाँबी में कुछ चमकता हुआ देखा। उसे जुगनू समझकर मैंने पास से बींध दिया।” मोनियर-विलियम्स खद्योत का अर्थ देते हैं “एक चमकने वाला उड़ता कीड़ा, जुगनू”।

राजा शर्याति की विनती और च्यवन ऋषि की शर्त (3.123.20-27)

यह सुनते ही शर्याति तुरंत बाँबी के पास गए और ऋषि को देखा, जो “आयु और तप दोनों में वृद्ध” थे और चंद्रमा व सूर्य की तरह दमक रहे थे (3.123.20)। अपनी सेना की ख़ातिर उन्होंने हाथ जोड़कर (प्राञ्जलिः) विनती की कि लड़की ने अनजाने में जो किया, उसे क्षमा कर दें (3.123.21)।

गांगुली के शब्दों में च्यवन का उत्तर था: “मेरी अवहेलना करके, घमंड से भरी इस लड़की ने मेरी आँखें बींध दी हैं।” संस्कृत में शब्द हैं अपमानाद्, यानी अनादर से, और दर्पपूर्णया, यानी घमंड से भरी (3.123.22)। फिर उन्होंने अपनी शर्त रखी: “तुम्हारी बेटी को मैं पत्नी के रूप में चाहता हूँ, मैं तुमसे सच कहता हूँ; केवल इसी शर्त पर मैं तुम्हें क्षमा करूँगा” (3.123.23)।

“शर्याति ने बिना रुके अपनी बेटी महात्मा च्यवन को सौंप दी” (3.123.24), और सेना के साथ अपने नगर लौट गए (3.123.25)। अध्याय सुकन्या पर समाप्त होता है। ऐसे तपस्वी को पति के रूप में पाकर वह हर दिन प्रेम से (प्रीत्या), तप और संयम के साथ उनकी सेवा करती रही (3.123.26), और पवित्र अग्नियों तथा अतिथियों की देखभाल करती रही (3.123.27)। गांगुली उसे “छल-रहित” कहते हैं, और ग्रंथ में उसकी ओर से कोई शिकायत नहीं है।

देवताओं के वैद्य अश्विनीकुमार और सरोवर से निकले तीन एक जैसे युवक (3.124.1-21)

कुछ समय बाद दोनों अश्विनीकुमारों ने, जो स्वर्ग के देवता हैं, सुकन्या को स्नान के तुरंत बाद देखा (3.124.1)। वे जल्दी से उसके पास आए और पूछा कि वह किसकी बेटी है और इस वन में क्या कर रही है (3.124.2-3)। सुकन्या ने अपना शरीर ढका और उत्तर दिया: मुझे शर्याति की बेटी और च्यवन की पत्नी जानिए (3.124.4)।

संस्कृत इन जुड़वाँ भाइयों को नासत्य भी कहती है (3.124.2)। गांगुली इसका अनुवाद “नाक से जन्मे अश्विन” करते हैं, पर मोनियर-विलियम्स नाक से जुड़ी इस व्युत्पत्ति को “बहुत असंभावित” मानते हैं और नाम का अर्थ देते हैं “सहायक, दयालु, मित्रवत”। यही जुड़वाँ भाई हरीतकी के जन्म की कथा में भी आते हैं, जहाँ वे दक्ष से इस फल के बारे में पूछते हैं।

अश्विनीकुमार हँसे (प्रहस्य, 3.124.6)। उन्होंने पूछा कि तुम जैसी लड़की बुढ़ापे से जर्जर (जराजर्जरित) ऐसे पति की सेवा क्यों करती है, जो न तुम्हें आश्रय दे सकता है, न तुम्हारा पालन कर सकता है (3.124.10-11)? फिर कहा कि च्यवन को छोड़कर हम दोनों में से किसी एक को चुन लो, अपनी जवानी व्यर्थ मत करो (3.124.11-12)।

सुकन्या ने उत्तर दिया: “मैं अपने पति च्यवन में ही अनुरक्त (रता) हूँ, मुझ पर ऐसा संदेह मत करो” (3.124.13)। तब दोनों ने फिर कहा कि हम देवताओं के श्रेष्ठ वैद्य (देवभिषग्वरौ) हैं, और यह प्रस्ताव रखा (3.124.14):

“हम तुम्हारे पति को युवा और रूपवान बना देंगे। फिर उनमें और हम दोनों में से किसी एक को पति चुन लेना। इसी शर्त (समयेन) पर जाकर अपने पति से पूछो।”

उनका पहला प्रस्ताव सीधा था: च्यवन को छोड़ दो। दूसरा प्रस्ताव एक परीक्षा था: पहले च्यवन युवा हों, फिर देखा जाए कि सुकन्या अब भी उन्हीं को चुनती है या नहीं।

सुकन्या ने पति को जाकर अश्विनीकुमारों की बात बताई, और च्यवन ने कहा, ऐसा ही किया जाए (क्रियताम्, 3.124.15-16)। अश्विनीकुमारों ने राजकुमारी से कहा कि तुम्हारे पति जल में प्रवेश करें (3.124.17)। रूप की इच्छा रखने वाले (रूपार्थी) च्यवन जल्दी से पानी में उतरे, और उनके साथ अश्विनीकुमार भी सरोवर में उतर गए (3.124.18)।

एक मुहूर्त बाद तीनों सरोवर से बाहर आए: सभी दिव्य रूप में, युवा, चमकते कुंडल पहने, एक जैसे वेश में, देखने में मन को प्रसन्न करने वाले। मोनियर-विलियम्स मुहूर्त का अर्थ “एक क्षण” भी देते हैं और “48 मिनट की अवधि” भी; गांगुली “अगले ही क्षण” लिखते हैं।

तीनों ने एक साथ कहा: हम में से जिसे चाहो, उसे अपना पति चुन लो (3.124.20-21)। यहाँ एक पल रुकिए। क्या आप पहचान पाते कि च्यवन कौन हैं? ग्रंथ पाठक को भी वही तीन युवक दिखाता है जिन्हें सुकन्या ने देखा था, रूप और वेश में एक जैसे; इससे अधिक कुछ नहीं।

सुकन्या ने अपना पति कैसे चुना, और सोम का वचन (3.124.22-26)

शब्द-दर-शब्द: वहाँ खड़े, एक जैसे रूप वाले उन सबको सुकन्या ने ध्यान से देखा (समीक्ष्य), और मन (मनसा) और बुद्धि (बुद्ध्या) से निश्चय करके (निश्चित्य) अपने ही (स्वकं) पति को चुना (वव्रे)।

महाभारत बस इतना ही कहता है। वह कोई संकेत नहीं देता: न यह कि च्यवन कैसे खड़े थे, न यह कि वे कैसे दिखते थे या कैसे बोले। श्लोक निर्णय को केवल सुकन्या के मन और बुद्धि से जोड़ता है। बाद की कुछ कथाएँ उसे पहचान का कोई संकेत दे देती हैं, पर यह लेख ऐसा कुछ नहीं जोड़ता।

विकिस्रोत का संस्कृत संस्करण अध्याय 124 के आरंभ में एक पंक्ति का सारांश छापता है, जो सुकन्या के चुनाव का श्रेय उसके पातिव्रत्य (पति के प्रति निष्ठा) की महिमा को देता है। पर वह पंक्ति संपादक का सारांश है, महाकाव्य का श्लोक नहीं।

दोनों अध्याय साथ पढ़ें, तो लगता है जैसे वे एक-दूसरे का उत्तर दे रहे हों। जिस लड़की ने कभी च्यवन की आँखों को जुगनू समझा था, उसी ने तीन एक जैसे चेहरों में से उन्हें पहचान लिया।

पत्नी के साथ, और मनचाहा यौवन व रूप पाकर, च्यवन प्रसन्न हुए। उन्होंने दोनों नासत्यों से कहा कि आपने मुझ बूढ़े को युवा और रूपवान बनाया है और मुझे यह पत्नी मिली है (3.124.23-24), और आगे बोले:

“इसलिए मैं प्रसन्न होकर आप दोनों को देवराज के देखते-देखते सोम पीने वाला (सोमपीथिनौ) बनाऊँगा; यह मैं आपसे सच कहता हूँ।” प्रसन्न होकर अश्विनीकुमार स्वर्ग लौट गए, “और च्यवन और सुकन्या भी देवताओं की तरह सुख से दिन बिताने लगे” (3.124.26)।

लोमश ने जब पहली बार इस स्थान का ज़िक्र किया था, तब युधिष्ठिर ने यही पूछा था: “हे ब्राह्मण, उन्होंने देवताओं के वैद्यों को सोम पीने वालों का दर्जा कैसे दिलाया?” (अनुभाग CXXI)। बाकी उत्तर अगले प्रसंग (अनुभाग CXXIV-CXXV) में है, जहाँ च्यवन राजा शर्याति के लिए सोम-यज्ञ करते हैं, अश्विनीकुमारों को सोम अर्पित करते हैं और इंद्र इस पर आपत्ति करते हैं। वह अपने-आप में एक अलग कथा है, इसलिए यह लेख उसका उल्लेख करके यहीं रुकता है; उसके अंत में लोमश युधिष्ठिर को वह स्थान दिखाते हैं: “हे राजन्, यह रहा उनका सरोवर, चमकता हुआ!” (अनुभाग CXXV)।

आयुर्वेद इससे क्या सीखता है: चरक संहिता के रसायन अध्याय में च्यवन

चरक संहिता का चिकित्सा वाला खंड, चिकित्सास्थान, रसायन नाम के अध्याय से शुरू होता है; अनुवादों में रसायन का अर्थ आम तौर पर कायाकल्प दिया जाता है। यह अध्याय चार भागों (पाद) में बँटा है। च्यवन इसमें दो बार आते हैं, और दोनों जगह कथा एक जैसी नहीं है।

पहले पाद में एक योग की पूरी विधि देने के बाद चरक उसका नाम बताते हैं: “इत्ययं च्यवनप्राशः परमुक्तो रसायनः” (चिकित्सास्थान 1.1.69), यानी “इस प्रकार यह च्यवनप्राश है, जिसे परम रसायन कहा गया है।” तीन श्लोक बाद वे जोड़ते हैं: “अस्य प्रयोगाच्च्यवनः सुवृद्धोऽभूत्पुनर्युवा” (1.1.72), यानी “इसके प्रयोग से अत्यंत वृद्ध च्यवन फिर से युवा हो गए।”

नाम का अर्थ भी सीधा है: मोनियर-विलियम्स प्राश का अर्थ “खाना, किसी चीज़ पर निर्वाह करना” और “भोजन, आहार” देते हैं, इसलिए च्यवनप्राश का शब्दशः अर्थ है च्यवन का भोजन। चौथे पाद में चरक यही बात दूसरे ढंग से कहते हैं: “भृगु-वंश के च्यवन … को उन दोनों ने फिर से युवा किया”, यानी अश्विनीकुमारों ने (1.4.44)।

चरक इन विवरणों को आपस में नहीं जोड़ते, और यह लेख भी नहीं जोड़ता। वे योग की पूरी विधि देते हैं, और वे स्थितियाँ भी जिनमें वे इसका प्रयोग बताते हैं; हम ये दोनों बातें यहाँ नहीं दे रहे, क्योंकि यह लेख एक कथा के बारे में है, कुछ खाने-लेने के बारे में नहीं। च्यवन वाली उनकी पंक्ति भूतकाल में, कथा के एक ऋषि के बारे में कही गई है। यह किसी पाठक से किया गया वादा नहीं है।

अश्विनीकुमारों के छह कार्य: चरक चिकित्सास्थान 1.4.41-44

हमारी रील एक प्रश्न पर रुकी थी: इन जुड़वाँ भाइयों ने और क्या किया? चरक इसका उत्तर रसायन अध्याय के चौथे पाद के चार श्लोकों में देते हैं। carakasamhitaonline.com पर ये इस रूप में छपे हैं:

श्लोक 41 दोनों अश्विनीकुमारों को देवताओं के वैद्य (देवभिषजौ) और यज्ञ को वहन करने वाले कहता है। छह कार्य ये हैं:

1. यज्ञ का कटा सिर (1.4.41) — यज्ञ का कटा हुआ सिर इन्हीं दोनों ने फिर से जोड़ा।

2. पूषा के दाँत (1.4.42) — पूषा के टूटे दाँतों की चिकित्सा इन्होंने की।

3. भग की आँखें (1.4.42) — भग की नष्ट हुई दोनों आँखों की चिकित्सा भी इन्होंने की।

4. इंद्र की जकड़ी बाँह (1.4.42) — वज्रधारी इंद्र की बाँह की जकड़न (स्तम्भ) की चिकित्सा केवल इन्हीं दोनों ने की।

5. चंद्रमा (1.4.43) — राजयक्ष्मा से ग्रस्त, शीतल किरणों वाले चंद्रमा (शीतांशु) की चिकित्सा हुई, और इन दोनों ने उन्हें फिर से सुखी किया।

6. च्यवन फिर से युवा (1.4.44) — भृगु-वंश के च्यवन, जो कामना रखते थे (कामी), बूढ़े होकर बदली हुई अवस्था (विकृति) में पहुँच गए थे और जिनका रंग और स्वर जा चुका था, उन्हें इन दोनों ने फिर से युवा किया।

फिर श्लोक 45 सार देता है कि इन और ऐसे ही बहुत-से दूसरे कार्यों से वैद्यों में श्रेष्ठ ये दोनों इंद्र आदि महात्माओं के लिए अत्यंत पूजनीय बन गए।

पाँच नहीं, छह क्यों? दोनों अंग्रेज़ी संस्करण, ‘चरक संहिता हैंडबुक ऑन आयुर्वेद’ (पृष्ठ 467) और carakasamhitaonline, श्लोक 43 को इंद्र वाली पंक्ति में ही मिला देते हैं। हैंडबुक में है “वज्री (इंद्र) की जकड़ी हुई बाँहें”, और आगे “इस प्रकार वह, जो सोम-पान का आदी था, फिर से सुखी किया गया”। दोनों में से कोई भी चंद्रमा या राजयक्ष्मा का नाम नहीं लेता।

संस्कृत चंद्रमा का नाम दो बार लेती है, शीतांशु (शीतल किरणों वाला; मोनियर-विलियम्स के अनुसार “चंद्रमा”) और चन्द्र, और इस श्लोक की अपनी दो क्रियाएँ हैं। इसलिए संस्कृत से गिनें, तो कार्य छह हैं।

एक कठिन शब्द: “सोमाभिपतितश्चन्द्रः” में सोमाभिपतित वही शब्द है जिससे अंग्रेज़ी संस्करण “सोम-पान का आदी” वाला अर्थ निकालते हैं। संस्कृत विकिस्रोत पर उपलब्ध उन्नीसवीं सदी का संस्कृत विश्वकोश शब्दकल्पद्रुम इन श्लोकों को कुछ अलग पाठों के साथ देता है: यहाँ “सोमान्निपतितश्चन्द्रः” (“सोम से गिरा हुआ चंद्रमा”) और श्लोक 41 में “दक्षस्य हि शिरश्छिन्नं” (“दक्ष का सिर”)। वहाँ भी चंद्रमा वाली पंक्ति अलग ही है।

एक और सावधानी: महाभारत के अगले अनुभाग में, च्यवन की अपनी कथा में, इंद्र की एक जकड़ी हुई बाँह भी आती है। चरक का श्लोक यह नहीं बताता कि बाँह कैसे जकड़ी, और दोनों ग्रंथ एक-दूसरे का उल्लेख नहीं करते, इसलिए यह लेख दोनों को अलग रखता है।

चरक यह कथा क्यों सुनाते हैं: प्राणाचार्य (चिकित्सास्थान 1.4.39-51)

चरक ये कार्य केवल गिनाने के लिए नहीं गिनाते। यह अंश एक तर्क से शुरू होता है: हर रसायन, हर वृष्य योग और रोगों (विकारों) की हर औषधि वैद्य पर निर्भर है (1.4.39)। इसलिए समझदार लोगों को वैद्य का पूरी शक्ति से सम्मान करना चाहिए, हैंडबुक (पृष्ठ 467) के शब्दों में “जैसे देवराज अश्विनीकुमारों का सम्मान करते हैं”: “अश्विनाविव देवेन्द्रः पूजयेदतिशक्तितः” (1.4.40)।

छह कार्य (1.4.41-44) इसी बात के प्रमाण हैं। इसके बाद सम्मान गिनाए जाते हैं: अश्विनीकुमारों के लिए अलग रखे गए पात्र, स्तुतियाँ, मंत्र और आहुतियाँ (1.4.46), और यह पंक्ति: “प्रातश्च सवने सोमं शक्रोऽश्विभ्यां सहाश्नुते” (1.4.47), यानी “सुबह के सवन (सोम निचोड़ने के अनुष्ठान) में शक्र (इंद्र) अश्विनीकुमारों के साथ सोम पीते हैं।”

अब इसकी तुलना महाभारत से करें। वहाँ च्यवन ने देवराज के देखते-देखते अश्विनीकुमारों को सोम पीने वाला बनाने का वचन दिया था (3.124.25), और यहाँ इंद्र उनके साथ सोम पीते हैं। चरक यह नहीं बताते कि ऐसा कैसे हुआ, और दोनों ग्रंथ एक-दूसरे का ज़िक्र नहीं करते। फिर भी साथ पढ़ने पर एक का वचन दूसरे के सुबह के सोम से मेल खाता दिखता है।

तर्क दो कदमों में पूरा होता है। अगर देवता, जिन्हें न बुढ़ापा छूता है न मृत्यु, अश्विनीकुमारों को वैद्य मानकर पूजते हैं (1.4.49), तो मृत्यु, रोग और बुढ़ापे के अधीन जीने वाले मनुष्यों को अपने वैद्य का कितना अधिक सम्मान करना चाहिए (1.4.50)? और अच्छे आचरण और विद्या वाले वैद्य का “लोगों को गुरु की तरह सम्मान करना चाहिए”, क्योंकि उसी को प्राणाचार्य, यानी जीवन का आचार्य, कहा जाता है (1.4.51)।

इस तरह चरक में च्यवन की कथा चिकित्सा करने वाले के प्रति सम्मान की सीख पर समाप्त होती है। एक और पुराने ग्रंथ में वैद्य के प्रशिक्षण की कथा जीवक की परीक्षा वाले लेख में है।

स्रोत: गांगुली का गद्य-अनुवाद (1883-1896), जिसे ऑनलाइन मुफ़्त पढ़ा जा सकता है; संस्कृत विकिस्रोत पर आरण्यक पर्व के अध्याय 123 और 124 (जिन श्लोकों को यह संस्करण बाद का जोड़ बताता है, वे छोड़ दिए गए); carakasamhitaonline.com का संस्कृत पाठ और अंग्रेज़ी संस्करण; और ‘चरक संहिता हैंडबुक ऑन आयुर्वेद’, खंड 1 (2003), पृष्ठ 445-446 और 467।

आयुर्वेद ग्रंथों के साथ पढ़ी गई महाभारत की एक और कथा तक्षक और कश्यप वाले लेख में है।

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