महाकुष्ठ चिकित्सा: सुश्रुत संहिता चिकित्सा स्थान 10, जो ख़ुद को बीज कहता है

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Read this article in English: Maha-Kushtha Chikitsa in the Sushruta Samhita: Chikitsa Sthana 10, the Chapter That Calls Itself a Seed

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महाकुष्ठ चिकित्सा क्या है: सुश्रुत संहिता, चिकित्सा स्थान, अध्याय 10

सुश्रुत संहिता के चिकित्सा स्थान में कुष्ठ पर दो अध्याय हैं। अध्याय 9 कुष्ठ का सामान्य विवेचन करता है; उस अध्याय की चर्चा हमने कुष्ठ चिकित्सा, चिकित्सा स्थान 9 वाले लेख में की है। अध्याय 10 ‘महाकुष्ठचिकित्सितं’ (बड़े कुष्ठों का अध्याय) है; कविराज कुंजलाल भिषग्रत्न के अंग्रेज़ी अनुवाद के दूसरे खंड में यह पृष्ठ 362 से 371 तक है।

विकिस्रोत के संस्कृत पाठ में इस छोटे अध्याय के 16 श्लोक हैं: आरंभ की दो औपचारिक पंक्तियाँ, योग किनके लिए हैं यह बताने वाला श्लोक 3, विधि के बारह श्लोक (4 से 15) और समापन-श्लोक 16। भिषग्रत्न कुछ लंबे गद्य-श्लोकों को तोड़कर इन्हें 19 अनुच्छेदों में छापते हैं।

विधि वाले श्लोकों की लगभग हर पंक्ति एक योग है: क्या डाला जाए, कितना, किस बर्तन में, कितनी देर और दिन के किस पहर। इन योगों के साथ बताई गई कई स्थितियाँ 1954 के ड्रग्स एंड मैजिक रेमेडीज़ (आपत्तिजनक विज्ञापन) अधिनियम की अनुसूची में हैं, जो उनकी दवाओं के विज्ञापन पर रोक लगाता है; परिणाम-वाक्यों की सात स्थितियाँ इसकी 54 प्रविष्टियों में आती हैं। हम उत्पाद बेचने वाला एक ब्रांड हैं, इसलिए इस अध्याय का कोई योग, सामग्री, मात्रा या विधि इस लेख में नहीं है। इसके बजाय हम उसका ढाँचा देखते हैं; इस नज़र से अध्याय एक विधि को कई गुना करने का पाठ है।

महाकुष्ठ में ‘महा’ का अर्थ, और अध्याय 9 से जुड़ाव

‘महा’ का अर्थ है बड़ा। मानक संस्कृत-अंग्रेज़ी शब्दकोश, मोनियर-विलियम्स, सुश्रुत के हवाले से ‘महाकुष्ठ’ को त्वचा का गंभीर विकार और उसके सात रूपों का नाम बताता है। भिषग्रत्न की टिप्पणी दो अर्थ देती है: पहला, वह कुष्ठ जो शरीर के गहरे ऊतकों और मूल तत्वों तक पहुँच जाए; दूसरा, ‘गयी’ नाम के टीकाकार के अनुसार वे सात प्रकार, जिन्हें किसी पहचाने जा सकने वाले कारण से नहीं जोड़ा जा सकता।

पहले अर्थ में बड़ेपन का पैमाना रोग की गहराई है, दूसरे में संख्या। सुश्रुत का निदान स्थान 5.5 कहता है, ‘तत्र सप्त महाकुष्ठानि एकादश क्षुद्रकुष्ठानि’, यानी इनमें सात महाकुष्ठ हैं और ग्यारह क्षुद्र (छोटे) कुष्ठ; ये सात नाम हमने सुश्रुत के निदान स्थान में कुष्ठ वाले अपने लेख में दिए हैं। उसी श्लोक के ग्यारह छोटे प्रकारों में भी एक का नाम महाकुष्ठ है (‘स्थूलारुषकं महाकुष्ठमेककुष्ठं’), इसलिए यह शब्द एक समूह का नाम भी है और दूसरे समूह के एक सदस्य का भी; अध्याय 10 के शीर्षक में आशय समूह से है।

अध्याय 9 पहले ही यहाँ की ओर इशारा कर चुका था। उसकी चौथी अवस्था (चिकित्सा स्थान 9.6) वाली विधियों की सूची इन शब्दों पर समाप्त होती है: ‘खदिरासनायस्कृतिविधानमासेवेत’, यानी खदिर, असन और अयस्कृति की विधियाँ (विधान) अपनाए। भिषग्रत्न के पृष्ठ 348 की टिप्पणी पाठक को इन विधियों के लिए महाकुष्ठ वाले अध्याय में भेजती है, और अध्याय 10 का तेरहवाँ श्लोक इसी शब्द से शुरू होता है: ‘अतः खदिरविधानमुपदेक्ष्यामः’, यानी अब हम खदिर-विधान सिखाएँगे।

अध्याय 9 के उसी अनुच्छेद में ‘रिष्टमन्थप्राशाः’ भी है, यानी अरिष्ट, मन्थ और निगलकर लिए जाने वाले योग, और अरिष्ट व मन्थ की विधि भी अध्याय 10 में ही है। हमारी व्याख्या में अध्याय 10 मानो अध्याय 9 की गहरी अवस्थाओं का परिशिष्ट है।

अग्र्यमति और बुद्धिमान: अध्याय के दो श्लोक

अध्याय 10 का ज़्यादातर हिस्सा गद्य है। पद्य केवल दोनों सिरों पर है, और भिषग्रत्न दोनों को अलग से चिह्नित करते हैं: ‘Metrical Text’ और ‘Memorable Verse’। छंद भी अलग हैं: श्लोक 3 के हर पाद (चौथाई) में ग्यारह अक्षर हैं, जबकि श्लोक 16 आठ अक्षरों के पाद वाला साधारण श्लोक है।

दोनों श्लोक चिकित्सक की बुद्धि की बात करते हैं। पहला उसे ‘अग्र्यमति’ कहता है; मोनियर-विलियम्स में ‘अग्र्य’ का अर्थ सबसे आगे, प्रमुख और श्रेष्ठ है, और एकाग्र या पूरा ध्यान देने वाला भी। अंतिम श्लोक उसे ‘बुद्धिमान’ (समझ रखने वाला) कहता है। भिषग्रत्न दोनों का अनुवाद एक जैसा करते हैं: ‘An intelligent physician’।

हमारी व्याख्या: ये दोनों श्लोक विधि के बारह श्लोकों को घेरकर उन्हें प्रशिक्षित बुद्धि के हवाले करते हैं, और इनमें से कोई भी उस व्यक्ति से बात नहीं करता जिसे कुछ दिया जाना है। अध्याय 9 इसका उलटा है: उसके अंतिम वाक्य का कर्ता रोगी है, जबकि अध्याय 10 चिकित्सक से शुरू होकर चिकित्सक पर ही समाप्त होता है।

श्लोक 3 के पाँच पात्र, और चरक का संतर्पण

श्लोक 3 के पाँचों नाम अधिकरण बहुवचन में हैं, जिनके अंत में ‘-एषु’ या ‘-सु’ (‘में’ या ‘के लिए’) है:

• कुष्ठेषु — कुष्ठों के लिए, जो अध्याय का अपना विषय है;
• मेहेषु — मेहों के लिए; सुश्रुत के अगले तीन अध्याय (चिकित्सा 11 से 13) इनकी चर्चा प्रमेह नाम से करते हैं;
• कफामयेषु — कफ के रोगों के लिए;
• सर्वाङ्गशोफेषु — पूरे शरीर की सूजन के लिए, जिसके साथ ‘दारुणेषु’ (गंभीर) विशेषण है;
• कृशत्वमिच्छत्सु च मेदुरेषु — दुबलापन चाहने वाले स्थूल लोगों के लिए।

पाँचवां पात्र अलग है: चार को इससे पहचाना गया है कि उन्हें क्या है, पाँचवें को इससे कि वे क्या चाहते हैं। ‘इच्छत्सु’ का अर्थ है ‘इच्छा करने वालों में’, और भिषग्रत्न के अंग्रेज़ी अनुवाद में भी यह इच्छा बची रहती है (‘wishing to reduce’)।

‘दारुणेषु’ पहली पंक्ति में सूजन के साथ है, पर भिषग्रत्न उसे सूची के आरंभ में ले जाकर कुष्ठ से जोड़ देते हैं (‘virulent types of Kushtha’)। संस्कृत में यह विशेषण अकेले सूजन के साथ भी जा सकता है और पाँचों के साथ भी, और पाठ यह तय नहीं करता; भिषग्रत्न का चुनाव अध्याय के शीर्षक से मेल खाता है।

ये पाँच साथ क्यों हैं, यह सुश्रुत नहीं बताते, पर चरक संहिता का सूत्रस्थान 23 (संतर्पणीय) इसका लगभग उत्तर दे देता है। यह अति-पोषण (संतर्पण) से होने वाले विकारों पर है, जिनका कारण वह चिकने, मीठे, भारी भोजन, नए अनाज, व्यायाम से अरुचि, दिन की नींद और बिस्तर-आसनों पर ज़्यादा समय बिताने में देखता है। 23.5 से 23.7 की सूची में सुश्रुत के पाँच में से चार के समकक्ष हैं: प्रमेह, कुष्ठ, अतिस्थौल्य (बहुत अधिक स्थूलता) और शोफ (सूजन); पाँचवां, कफ के रोग, कोई एक रोग नहीं, एक पूरा वर्ग है।

हमारी व्याख्या: अध्याय 10 अधिकता का अध्याय है। इसके पात्र वे हैं जिनमें शास्त्रीय ग्रंथ किसी चीज़ की अधिकता देखते थे, और इसके गणों का वर्णन सुश्रुत की अपनी द्रव्य-सूची में सुखाने और घटाने से जुड़े शब्दों में मिलता है। चरक अति-पोषण के उपाय को अपतर्पण कहते हैं, और सुश्रुत का अगला अध्याय भी इसी शब्द का प्रयोग करता है; इसका अर्थ यह नहीं कि दोनों ने एक-दूसरे को पढ़ा था, बस दोनों ग्रंथ इन स्थितियों को एक साथ रखते हैं।

‘एवं’: एक विधि को कई विधियों में बदलने वाली पंक्तियाँ

अध्याय 10 जब भी किसी पौधे का नाम लेता है, लगभग हमेशा साथ में किसी गण (समूह) का नाम भी आता है। ये गण सुश्रुत के सूत्रस्थान 38 (द्रव्यसंग्रहणीय) से हैं, जो 38.3 में द्रव्यों के सैंतीस गण गिनाता है; हर गण का नाम उसके पहले सदस्य और ‘-आदि’ से बनता है। अध्याय 10 में तीन गण बार-बार आते हैं, शालसारादि, आरग्वधादि और न्यग्रोधादि, और चौथा, पिप्पल्यादि, एक श्लोक में।

सूत्रस्थान 38 में हर गण की अंतिम पंक्ति उसका काम बताती है, और इन पंक्तियों के शब्द श्लोक 3 से मिलते हैं। शालसारादि की पंक्ति में कुष्ठ, मेह, कफ, मेद (चर्बी) और पांडु हैं और वह ‘कफ-मेदो-विशोषण’ (कफ और मेद को सुखाने वाला) पर समाप्त होती है; आरग्वधादि में मेह, कुष्ठ और श्लेष्मा (कफ) हैं। न्यग्रोधादि का केवल एक शब्द, मेद, श्लोक 3 से मिलता है, फिर भी अध्याय छह श्लोकों में उसे बाक़ी दो के साथ रखता है।

विधि का दायरा बढ़ाने वाली पंक्तियाँ तीन तरह की हैं।

‘एवं’ (इसी तरह) — सात पंक्तियाँ दूसरे गणों का नाम लेती हैं। श्लोक 9 का अंत है: ‘एवं शालसारादौ न्यग्रोधादावारग्वधादौ च लेहान् कारयेत्’, यानी इसी तरह शालसारादि, न्यग्रोधादि और आरग्वधादि में लेह बनवाए। श्लोक 6 से 9 तीनों गणों के नाम इन्हीं शब्दों में दोहराते हैं, श्लोक 10 पौधे का हिस्सा बदलता है (एक गण के फल, दूसरे के फूल), श्लोक 12 में आरग्वधादि का दूसरा नाम, आरेवतादि, आता है, और श्लोक 4 का ‘एवम् एव’ अपने पेय को दूसरे गणों के साथ दोहराता है।

‘सर्व’ (सभी) — तीन पंक्तियाँ पूरे वर्ग का नियम बताती हैं: ‘एष सर्वमन्थकल्पः’, यानी यही हर मन्थ की विधि है (श्लोक 4); ‘एतेन सर्वलौहेष्वयस्कृतयो व्याख्याताः’, यानी इसी से सभी धातुओं में अयस्कृतियाँ समझा दी गईं (श्लोक 11); और ‘एष एव सर्ववृक्षसारेषु कल्पः’, यानी यही विधि हर पेड़ के सार पर लागू है (श्लोक 13)।

दूसरे अनाज — एक पंक्ति जौ की विधि को गेहूँ और वेणुयव पर लागू करती है (श्लोक 5)।

इस तरह दस श्लोकों में ग्यारह पंक्तियाँ हैं, क्योंकि श्लोक 4 में दो हैं; केवल श्लोक 14 और 15 में ऐसी पंक्ति नहीं है। हमें यह अध्याय उसी तरह लिखा लगता है जैसे आज कोई साँचा बनाया जाता है: पहले एक पूरा उदाहरण, फिर वे खाली जगहें जिन्हें अलग-अलग ढंग से भरा जा सकता है।

संस्कृत में ऐसी सोच के लिए एक शब्द है, और अंतिम श्लोक इसी का प्रयोग करता है: बीज। यही बीज ‘बीजगणित’ में भी है; इसका आशय यह नहीं कि लेखक के मन में बीजगणित था, बस इतना कि यही शब्द उस आरंभ-बिंदु के लिए आ सकता था जिससे कई उत्तर उगते हैं।

मन्थ से चूर्ण तक: योगों के नाम और जौ के आठ रूप

इन योगों के नाम आज भी जाने-पहचाने हैं, और हर नाम एक छोटा वर्णन है।

मन्थ — ‘मन्थ्’ अर्थात मथना, जिससे मथानी शब्द भी बना है। मोनियर-विलियम्स के अनुसार यह हिलाकर मिलाया गया पेय है, जो अक्सर भुने जौ के आटे से बनता है; अध्याय 10 का मन्थ सक्तु से शुरू होता है, यानी वही आटा जो आज सत्तू नाम से बिकता है।

अरिष्ट — अ-रिष्ट, जिसका पहला अर्थ है ‘जिसे चोट न पहुँची हो’। सुश्रुत में यह ख़मीर से बनने वाला योग है, पर इसी शब्द का एक अशुभ अर्थ भी है: पास आती मृत्यु की सूचना देने वाला लक्षण, और सूत्रस्थान 32.7 में सुश्रुत ‘एतान्यरिष्टरूपाणि’ (अरिष्ट के ये रूप) इसी अर्थ में कहते हैं।

आसव — मोनियर-विलियम्स इसके अर्थों में काढ़ा और रस गिनाता है। अध्याय 10 में आसव ‘अरिष्ट-कल्पेन’ (अरिष्ट की विधि से) बनता है।

अवलेह या लेह — ‘अव-लिह्’ (चाटना) से बना शब्द; भिषग्रत्न इसके लिए पुराना अंग्रेज़ी शब्द ‘lambatives’ लिखते हैं।

चूर्ण — पाउडर या आटा।

विधि के बारह श्लोकों में अकेला श्लोक 5 सीधे भोजन की बात करता है। यह यवक (जौ के भोजन) आठ रूपों और एक ‘आदि’ के साथ गिनाता है: ‘धानोलुम्बककुल्माषापूपपूर्णकोशोत्कारिकाशष्कुलिका’ और कुनवी। शब्दकोश के सहारे इनके अर्थ ये बनते हैं:

• धाना — भुना जौ, चावल या कोई अनाज, भूनकर पीसा हुआ;
• उलुम्बक — इस रूप में शब्दकोश में नहीं; भिषग्रत्न यहाँ लुंचक छापते हैं;
• कुल्माष — अधपका जौ, और खट्टी लपसी भी;
• अपूप — आटे की टिकिया; शब्दकोश के अनुसार यह शब्द ऋग्वेद जितना पुराना है;
• पूर्णकोश — शब्दशः ‘भरे खोल वाला’; शब्दकोश में यह केवल एक पौधे के नाम के रूप में दर्ज है; नाम से बस इतना अनुमान लगता है कि यह कोई भरा हुआ पकवान रहा होगा;
• उत्कारिका — शब्दकोश में केवल पुल्टिस; यहाँ यह भोजन है, शायद आटे का गाढ़ा पका पिंड, जैसी पुल्टिस भी होती है;
• शष्कुलिका — तेल में पका बड़ा गोल पकवान, और कान का छेद भी, शायद गोलाई के कारण;
• कुनवी — शब्दकोश में ‘किसी पौधे का नाम (?)’, प्रश्नचिह्न समेत।

फिर अनाज बदलने का नियम भोजन वाले अनुच्छेद को भी साँचा बना देता है: ‘यवविधानेन गोधूमवेणुयवानुपयुञ्जीत’, यानी जौ की विधि से गेहूँ (गोधूम) और वेणुयव का प्रयोग करे। ये नाम हम शब्दों और भोजन के इतिहास के रूप में दे रहे हैं; अध्याय इन्हें अपने पात्रों के आहार-नियम के हिस्से के रूप में देता है, पर हम इन्हें किसी के लिए नहीं सुझाते।

अयस् और लोह, खदिर और सार: धातु और पेड़ के शब्द

विधि के दो श्लोक, 11 और 12, अयस्कृति पर हैं, जिसे मोनियर-विलियम्स सुश्रुत के हवाले से लोहे का औषधीय योग बताता है। यह शब्द अयस् और कृति से बना है, अर्थात ‘लोहे का काम’, और शब्दकोश ऋग्वेद के समय से अयस् का अर्थ लोहा या धातु बताता है।

अध्याय का दूसरा धातु-शब्द, ‘लोह’, शायद ‘लाल होना’ अर्थ वाले मूल से निकला है, इसलिए इसका पहला अर्थ लाल धातु (ताँबा) है; बाद में इसका अर्थ लोहा, इस्पात, सोना या कोई भी धातु हो गया। श्लोक 11 की विधि ‘तीक्ष्ण लोह’ (तेज़ धातु, जिसे भिषग्रत्न steel लिखते हैं) से शुरू होकर सभी धातुओं वाले नियम पर समाप्त होती है, और भिषग्रत्न उस नियम में एक कोष्ठक जोड़ देते हैं: ‘zinc, copper, lead and gold’। ये चार धातुएँ संस्कृत में नहीं हैं।

लोहे के तीनों योगों के नामों में दर्जा क्रमशः बढ़ता जाता है: श्लोक 11 में अयस्कृति, फिर श्लोक 12 में औषधायस्कृति और महौषधायस्कृति, यानी ‘लोहे का काम’, ‘औषधि वाला लोहे का काम’ और ‘महा-औषधि वाला लोहे का काम’। शीर्षक वाला ‘महा’ यहाँ सबसे ऊँचे दर्जे के योग के नाम में लौट आता है। इन योगों का कोई चरण हम नहीं देते, और इसकी वजह क़ानून के अलावा भी है।

दूसरी वजह सुरक्षा है। 2008 में जर्नल ऑफ़ द अमेरिकन मेडिकल एसोसिएशन ने रॉबर्ट सेपर और साथियों का अध्ययन छापा, जिसमें ऑनलाइन ख़रीदी गई 193 आयुर्वेदिक दवाएँ जाँची गईं: अमेरिका और भारत में बनी दवाओं के पाँचवें हिस्से में सीसा, पारा या आर्सेनिक पहचानी जा सकने वाली मात्रा में मिला। धातु-खनिज परंपरा (रसशास्त्र) की दवाओं में यह अनुपात 40.6 प्रतिशत था और बाक़ी में 17.1 प्रतिशत, और धातु वाले हर उत्पाद ने रोज़ के स्वीकार्य सेवन का कम-से-कम एक मानक पार किया।

अध्याय 10 का लोहा बाद के रसशास्त्र का सीसा या पारा नहीं है, फिर भी सबक़ वही है: पुराने ग्रंथ से घर पर, बिना जाँच के बना धातु-योग ऐसा जोखिम है जिसके बदले कुछ नहीं मिलता। धातु वाली दवाएँ लाइसेंसशुदा निर्माण और जाँच-निगरानी कर सकने वाले चिकित्सक के दायरे की चीज़ हैं, और इस अध्याय की तीनों अयस्कृतियों को भी वहीं छोड़ देना चाहिए।

पूरे अध्याय में एक पेड़ बार-बार आता है: खदिर का नाम सोलह में से सात श्लोकों में तेरह बार मिलता है, और श्लोक 13 पूरी तरह इसी पर है। मोनियर-विलियम्स इसे Acacia catechu बताता है, बहुत कठोर लकड़ी वाला पेड़ जिसे खयर (हिंदी में खैर) कहते हैं।

इसका जोड़ीदार शब्द ‘सार’ है: किसी चीज़ का भीतरी ठोस भाग, और दृढ़ता भी। पेड़ में सार वह गहरे रंग की, घनी भीतरी लकड़ी है जो बाहर की फीकी लकड़ी के बीच होती है; पहले गण, शालसारादि, के नाम में यही शब्द है, और श्लोक 9 सारों से काम लेता है।

श्लोक 13 में पेड़ का अपना रस आग की मदद से जड़ के पास रखे बर्तन में उतारने का तरीका है, जिसका कोई चरण हम नहीं दे रहे। साथ के खान-पान और आचरण के लिए यह श्लोक दूसरे अध्याय की एक विधि की ओर भेजता है, जिसका अंत इस अध्याय जैसे ही वाक्य पर होता है: ‘शतायुर्भवति’, यानी वह सौ वर्ष की आयु वाला होता है (चिकित्सा स्थान 6.17)।

सौ वर्ष, ‘असाध्य’ और भिषग्रत्न का अनुवाद

विधि के चार श्लोकों में सौ वर्ष की आयु वाले पाँच वाक्य हैं। श्लोक 11 में ‘वर्षशतं जीवति’ (वह सौ वर्ष जीता है) और फिर ‘तुलायां तुलायां वर्षशतमुत्कर्षः’, यानी हर तुला (एक माप) के साथ सौ वर्ष और; श्लोक 12 सौ वर्ष की आयु की बात करता है, श्लोक 13 आयु में सौ वर्ष की वृद्धि की, और श्लोक 15 कहता है ‘वर्षशतायुररोगो भवति’, यानी वह सौ वर्ष की आयु वाला और रोग-रहित होता है।

साल के लिए यहाँ शब्द ‘वर्ष’ है, जिसका इतिहास मोनियर-विलियम्स यों देता है: पहले वर्षा, बहुवचन में बरसात का मौसम, फिर साल, ख़ासकर उम्र के लिए। अर्थात जीवन बरसातों में गिना जाता था। ऋग्वेद के सूक्त उसे शरद ऋतुओं में गिनते थे (काव्य में ‘शरद’ का अर्थ साल भी है), और सौ वर्ष पाने वाले के लिए ‘शतायुस्’ शब्द अथर्ववेद जितने पुराने ग्रंथ में भी मिलता है। भिषग्रत्न अंग्रेज़ी में तीसरी ऋतु से गिनते हैं: ‘a hundred summers’।

गणित के हिसाब से देखें तो श्लोक 11 सदियों का वादा करता है; वाक्य के रूप में सौ वर्ष का जीवन पूरे जीवन का पुराना मुहावरा है, जो इन विधियों को वैसे ही समाप्त करता है जैसे कर्मकांड-ग्रंथ अपने बताए फल पर समाप्त होते हैं। हमारी व्याख्या: ये पंक्तियाँ फलश्रुति (फल बताने वाली परंपरागत शैली) की हैं, अवलोकन की नहीं; इन पर किसी को भरोसा नहीं करना चाहिए, और 1954 के अधिनियम के तहत इनका विज्ञापन भी नहीं हो सकता।

श्लोक 12 बीच वाले लोहे के योग के बारे में कहता है: ‘एषौषधायस्कृतिरसाध्यं कुष्ठं प्रमेहं वा साधयति’, शब्दशः: ‘यह औषधायस्कृति न साधे जा सकने वाले कुष्ठ या प्रमेह को साध देती है’। असाध्य और साधयति, दोनों ‘साध्’ (पूरा करना) से बने हैं। भिषग्रत्न की अंग्रेज़ी में यह शब्द-खेल खो जाता है, वाक्य असाध्य प्रकारों के बारे में सीधा वादा बन जाता है, और साथ में ‘even’ (भी) शब्द जुड़ जाता है, जबकि संस्कृत में यहाँ ‘अपि’ नहीं है।

अध्याय 9 को देखते हुए यह वाक्य अटपटा भी लगता है, क्योंकि वहाँ पाँचवीं अवस्था के लिए निर्देश था ‘पञ्चमं नैवोपक्रमेत्’, यानी पाँचवीं को हाथ में ही न ले (चिकित्सा स्थान 9.6)। हमारे विचार में मना करना एक निर्देश है और वादा एक सूत्र; ये दो अलग तरह के वाक्य हैं, और आज इनमें से किसी पर भी अमल नहीं करना चाहिए।

भिषग्रत्न के अनुवाद में चार अंतर और हैं। श्लोक 14 का ‘सर्वकुष्ठैर्विमुच्यत इति’ (वह सभी कुष्ठों से छूट जाता है) अंग्रेज़ी में ‘radical’ विशेषण के साथ और पक्का वादा बन जाता है। श्लोक 15 के ‘शुद्धतनुः’ (शुद्ध शरीर वाला) और ‘स्मृतिमान्’ (पूरी चेतना वाला) के साथ वे ‘speedy’, ‘witness’, ‘on earth’ और ‘full enjoyment’ जोड़ देते हैं। श्लोक 16 का ‘बीजेनानेन’ (इस बीज से) ‘with the aforesaid drugs and in the manner described above’ बन जाता है, और उसकी सात रूपों वाली सूची से मन्थ छूट जाता है।

यह रुझान साफ़ दिखता है: जहाँ अंग्रेज़ी अनुवाद संस्कृत से अलग होता है, वहाँ वह अक्सर ज़्यादा वादा करता है (श्लोक 12 से 15) और कम विधि बताता है (श्लोक 16)। भिषग्रत्न चिकित्सकों के लिए लिख रहे थे, विज्ञापन-संहिता के लिए नहीं; बात बस इतनी है कि अंग्रेज़ी को ही मूल पाठ न समझा जाए।

डल्हण, गयदास, जेज्जट और ‘बीज’ वाला अंतिम श्लोक

भिषग्रत्न के इस अध्याय वाले दस पृष्ठों पर बारह टिप्पणियाँ (फ़ुटनोट) हैं, जो कहीं ज़्यादा पुरानी बहस के निशान हैं। तीन टीकाकारों के नाम आते हैं: सबसे बाद के डल्हण पाँच टिप्पणियों में, गयदास चार में (शीर्षक वाली टिप्पणी के ‘गयी’ संभवतः यही हैं) और जेज्जट एक में; संपादक दो जगह ‘Ed.’ नाम से अपनी बात जोड़ते हैं।

बहस चार बातों पर है: कौन-से शब्द पाठ में हों, किसी शब्द का अर्थ क्या है, मात्रा कितनी हो, और उसमें क्या-क्या, कैसे डाला जाए; आख़िरी दो की कोई टिप्पणी हम नहीं देते। अर्थ की बहस में पुराने और अनुभवी चिकित्सक ‘स्वरस’ (ताज़ा रस) को काढ़ा भी मानते हैं, और डल्हण ‘पाणितल’ (शब्दशः हथेली) को एक तय तौल और हथेली भर मात्रा, दोनों तरह से परखते हैं; मोनियर-विलियम्स भी दोनों शब्दों के दोनों अर्थ दर्ज करता है। पाणितल पर संपादक की पंक्ति दिलचस्प है: दोनों अर्थों का अंतर अंततः महत्वहीन है (‘ultimately immaterial’)। वे सही थे या नहीं, हम नहीं कह सकते, क्योंकि वह मात्रा हम छापते ही नहीं।

अंतिम पंक्ति में ‘सहस्रशः’ का अर्थ है हज़ारों में। ‘बीज’ पौधे का बीज है, और शब्दकोश की उसी प्रविष्टि में किसी भी रचना का मूल भी, जैसे कविता का या नाटक के कथानक का।

बीज को मिट्टी भी चाहिए, और जो अध्याय नहीं कहता, उसके लिए वह बाक़ी ग्रंथ पर निर्भर है: सूत्रस्थान 38 के चार गण, एक आधार जिसे भिषग्रत्न पथरी वाले अध्याय से जोड़ते हैं (उस अध्याय की चर्चा हमने अश्मरी चिकित्सा, चिकित्सा स्थान 7 वाले लेख में की है), स्नेह पकाने का मानक तरीका, ‘पहले से तैयार’ बर्तन और ‘जैसा कहा गया’ वाला एक चरण। चिकित्सा स्थान के अध्यायों का क्रम भी सूत्रस्थान 33 की सबसे कठिन स्थितियों वाली सूची के अनुसार है, जैसा भगंदर चिकित्सा, चिकित्सा स्थान 8 वाले लेख में दिखाया गया है।

हमारी व्याख्या: बीज वाला श्लोक बताता है कि इस अध्याय का कोई नुस्ख़ा रसोई की चीज़ क्यों नहीं है। यह अग्र्यमति के लिए लिखा गया था: पूरे ग्रंथ में प्रशिक्षित उस बुद्धि के लिए जो देख सके कि कौन-सी खाली जगह किससे और क्यों भरनी है।

जो हम तय नहीं कर पाए — ‘गयी’ के ‘बिना पहचाने कारण वाले’ सात प्रकारों का आधार, क्योंकि सुश्रुत का अपना श्लोक ऐसा नहीं कहता; ‘दारुणेषु’ किसके साथ है; उत्कारिका और पूर्णकोश भोजन के रूप में क्या थे; और क्या ‘गयी’ गयदास ही हैं।

हमारी ओर से — हमारे Bamboo Toothbrush (Pack of 4) का इस अध्याय से कोई संबंध नहीं है। इसमें प्लास्टिक की जगह बिना वार्निश वाला बाँस का हैंडल और नायलॉन के मुलायम ब्रिसल हैं; हर तीन महीने में ब्रश बदलें तो चार का पैक एक साल चलता है, और घिसने पर हैंडल खाद में डाला जा सकता है, ब्रिसल नहीं।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

Bamboo Toothbrush (Pack of 4) देखें →