संजीवनी पर्वत और उसकी चार जड़ी-बूटियाँ: वाल्मीकि रामायण, युद्धकांड सर्ग 74

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Read this article in English: The Sanjeevani Mountain and Its Four Herbs: Valmiki Ramayana Yuddha Kanda 74, and the Shalya of the Sushruta Samhita

संजीवनी पर्वत की कथा: चार जड़ी-बूटियाँ और एक रात (74.1-12)

हमारी रील तीन छोटी पंक्तियों से शुरू होती है: चार जड़ी-बूटियाँ, एक रात, और जड़ी-बूटियाँ हनुमान से छिप रही थीं। इनमें से कुछ भी हमारा गढ़ा हुआ नहीं है। यह सब वाल्मीकि रामायण के युद्धकांड (युद्ध वाला कांड) के सर्ग 74 में है, यानी उसी कथा में जिसे हम में से ज़्यादातर लोग संजीवनी पर्वत की कथा के नाम से जानते हैं।

संस्कृत में पढ़ने पर इस सर्ग में दो बातें चौंकाती हैं। हनुमान को भेजने वाले जाम्बवान एक नहीं, चार जड़ी-बूटियों के नाम लेते हैं (74.33), और मृतसंजीवनी, जिसे हम संजीवनी बूटी कहते हैं, उनमें केवल पहली है। और जड़ी-बूटियाँ यूँ ही नहीं मिल जातीं: उन्हें पता चल जाता है कि कोई उन्हें लेने आ रहा है, और वे ओझल हो जाती हैं (74.64)।

संस्कृत पाठ और श्लोक-संख्याएँ संस्कृत विकिस्रोत (Wikisource) से हैं, और अंग्रेज़ी पद्य ग्रिफ़िथ के अनुवाद (1870-1874) से। यह एक कथा है, सलाह नहीं: अगर आपको कोई स्वास्थ्य-समस्या है, आप गर्भवती हैं, बात किसी बच्चे की है या आप कोई दवा ले रहे हैं, तो कोई भी जड़ी-बूटी लेने से पहले योग्य वैद्य या डॉक्टर से बात करें।

सर्ग की शुरुआत रणभूमि से होती है। युद्ध के अगले मोर्चे पर राम और लक्ष्मण घायल होकर गिर चुके हैं, और वानर-सेनापति स्तब्ध खड़े हैं (74.1)। रावण के भाई विभीषण, जो राम के पक्ष में आ चुके हैं, उनसे कहते हैं कि निराश न हों: इंद्रजीत ने ब्रह्मास्त्र (ब्राह्मम् अस्त्रम्) चलाया था, जो उसे स्वयंभू ब्रह्मा से मिला था, और दोनों राजकुमार उस अस्त्र का मान रखने के कारण गिरे हैं (74.3-4)।

हनुमान सुझाव देते हैं कि सेना में जो भी अभी जीवित है, उसे दोनों जाकर सांत्वना दें (74.6)। फिर वह दृश्य आता है जिससे हमारी रील खुलती है: रात में हनुमान और विभीषण हाथों में मशाल लिए (उल्काहस्तौ; यहाँ उल्का का अर्थ मशाल है, 74.7) रणभूमि पर साथ-साथ चल रहे हैं।

मशालों की रोशनी में दिखता है कि ज़मीन पर्वत जितने बड़े वानरों से पटी पड़ी है, और गिरे हुए हथियार अब भी धधक रहे हैं (74.8-9)। गिरे हुओं में सुग्रीव, अंगद, नील और स्वयं जाम्बवान भी हैं (74.10-11)। फिर ग्रंथ एक संख्या देता है (74.12):

यानी दिन के अंतिम पाँचवें हिस्से में सड़सठ करोड़ (सप्तषष्टिर्हताः कोट्यो) फुर्तीले वानर मारे जा चुके थे। ग्रिफ़िथ ने संख्या की जगह “अनगिनत मृत” लिखा; उनके फ़ुटनोट के अनुसार जिस संस्कृत पाठ को वे मानते हैं, उसमें संख्या 670000000 है, और बंगाल वाले पाठ में तीन करोड़ कम।

जाम्बवान का पहला प्रश्न: क्या हनुमान जीवित हैं? (74.13-25)

सेना को बाणों से घायल पड़ा देखकर हनुमान और विभीषण जाम्बवान को खोजते हैं (74.13)। एक श्लोक उनका वर्णन करता है (74.14): स्वाभाविक बुढ़ापे से घिरे, सैकड़ों बाणों से ढके, “बुझती हुई आग की तरह” (शाम्यन्तम् इव पावकम्) पड़े हुए।

विभीषण पूछते हैं कि कहीं तीखे बाणों ने उनके प्राण तो नहीं ले लिए (74.15)। रीछों के राजा बड़ी कठिनाई से उत्तर देते हैं (74.16):

“हे राक्षसों के स्वामी (नैर्ऋतेन्द्र), मैं आपको आपकी आवाज़ (स्वरेण) से पहचान रहा हूँ। मेरा शरीर तीखे बाणों से बिंधा है, और मैं आपको आँखों से देख नहीं पा रहा।” फिर राजकुमारों और राजा सुग्रीव को छोड़कर वे केवल एक बात पूछते हैं (74.18): क्या वानरों में श्रेष्ठ, अंजना और पवनदेव के वीर पुत्र हनुमान अभी जीवित हैं?

विभीषण को यह अजीब लगता है, और वे कह भी देते हैं (74.19): “आर्यपुत्रावतिक्रम्य कस्मात् पृच्छसि मारुतिम्॥ १९॥”, यानी दोनों आर्यपुत्रों (राजकुमारों) को छोड़कर आप मारुति (हनुमान) के बारे में क्यों पूछ रहे हैं? वे आगे कहते हैं कि आपने राजा सुग्रीव, अंगद या राघव (राम) के लिए भी ऐसा स्नेह नहीं दिखाया, जैसा पवनपुत्र के लिए (74.20)। जाम्बवान कहते हैं, “सुनिए, मैं क्यों पूछ रहा हूँ” (74.21), और फिर वह पंक्ति आती है जिस पर पूरी कथा टिकी है (74.22):

अस्मिञ्जीवति वीरे तु — जब तक यह वीर जीवित है,
हतमप्यहतं बलम् — तब तक सेना (बलम्) मारी जाकर भी मरी नहीं;
हनूमत्युज्झितप्राणे — अगर हनुमान ने प्राण छोड़ दिए (उज्झित यानी छोड़ा हुआ),
जीवन्तोऽपि मृता वयम् — तो हम जीवित होकर भी मृत हैं।

जाम्बवान आगे कहते हैं कि अगर पराक्रम में वायु और अग्नि के समान मारुति जीवित हैं, तो जीने की आशा (जीविताशा) बची है (74.23)। हनुमान पास आकर वृद्ध राजा के पैर पकड़ लेते हैं (74.24), और उनकी बात सुनकर जाम्बवान को लगता है मानो उनका फिर से जन्म हुआ हो (पुनर्जातम् इवात्मानं, 74.25)।

ग्रिफ़िथ के जाम्बवान उस चेहरे को देखकर प्रसन्न होते हैं जिसे वे देखना चाहते थे, पर संस्कृत में यह दृश्य कहीं अधिक करुण है। वृद्ध राजा देख नहीं सकते (74.17); उनकी हिम्मत हनुमान की बात सुनकर लौटती है।

संजीवनी पर्वत की चार जड़ी-बूटियाँ: मृतसंजीवनी और बाकी तीन (74.26-34)

अब वृद्ध राजा आदेश देते हैं। “आओ,” वे कहते हैं, “तुम्हें वानरों को बचाना है” (74.26); किसी और में इतना बल नहीं है (74.27)। इसके बाद की पंक्ति इस लेख के बाकी हिस्से के लिए अहम है (74.28):

“रीछ और वानर वीरों की टुकड़ियों को प्रसन्न करो (प्रहर्षय), और घायल पड़े राम और लक्ष्मण, इन दोनों को बाणों से मुक्त करो (विशल्यौ कुरु)।” विशल्य शब्द याद रखिए। इस सर्ग में यह तीन बार और लौटता है।

रास्ता सबसे लंबा है: समुद्र के ऊपर से, पर्वतों में श्रेष्ठ हिमालय तक (74.29)। वहाँ सुनहरे और बहुत ऊँचे ऋषभ पर्वत और कैलाश शिखर के बीच औषधि-पर्वत (ओषधिपर्वत) है, जो अनोखी चमक से धधक रहा है और जिसमें हर तरह की जड़ी-बूटी है (74.30-31)। उसकी चोटी पर चार जड़ी-बूटियाँ उगती हैं, जो चमकती हैं और दसों दिशाओं को रोशन करती हैं (74.32)।

नाम गिनाकर (74.33) जाम्बवान आदेश पूरा करते हैं: सब ले आओ, जल्दी लौटो, और वानरों को फिर से प्राणों से जोड़कर उन्हें सांत्वना दो (74.34)। इसी श्लोक में वे हनुमान को गन्धवहात्मज (गंध ले जाने वाले का पुत्र) कहते हैं; मोनियर-विलियम्स के संस्कृत-अंग्रेज़ी शब्दकोश (1899) के अनुसार गन्धवह वायु का नाम है, जो हनुमान के पिता हैं। सर्ग यह नाम तीन बार लेता है (74.34, 74.70, 74.77), और अंत में एक गंध ही सेना को जगाती है। कविता इस पर कुछ नहीं कहती।

हमारी रील ने जिन चार नामों का वादा किया था, वे एक ही श्लोक में हैं (74.33):

हर नाम खुद बताता है कि वह जड़ी-बूटी क्या करती है:

मृतसंजीवनी — मृत यानी मरा हुआ, संजीवनी यानी जीवित करने वाली: जो मरे हुए को फिर से जीवित कर दे (मोनियर-विलियम्स का अर्थ भी यही है)।

विशल्यकरणी — वि यानी बिना, शल्य यानी बाण, और करणी यानी करने वाली: जो शल्य (बाण) से मुक्त कर दे।

सुवर्णकरणी — सुवर्ण यानी “अच्छे या सुंदर रंग वाला”, और सोना भी: जो रंग को फिर से सुनहरा, फिर से अच्छा कर दे।

संधानी — संधान यानी जोड़ना, मिलाना: जो जोड़ दे।

ग्रिफ़िथ नाम छापते ही नहीं; वे हर नाम की जगह उसका काम लिखते हैं, अपने ही क्रम में: एक बाण खींच निकालती है, एक मृतकों में फिर से जीवन की साँस लौटाती है, एक हर घाव भरती है, और एक मुरझाए गालों को उनका पुराना रंग लौटाती है।

ग्रंथ यह भी कहीं नहीं बताता कि इनमें से कौन-सी जड़ी-बूटी कौन-सा पौधा है; वह न पत्ती का वर्णन करता है, न फूल का, न जड़ का। हम इन्हें आज उगने वाले किसी पौधे से नहीं जोड़ते, और इस सर्ग के आधार पर कोई भी नहीं जोड़ सकता। चमक के अलावा कविता इन्हें केवल विशेषण देती है: महान (महौषधी, 74.33 और 74.64), दिव्य (74.63) और श्रेष्ठ (74.74)।

जड़ी-बूटी के लिए संस्कृत का सामान्य शब्द ओषधि भी इस सर्ग से मेल खाता है। मोनियर-विलियम्स उसके मूल को “संदिग्ध” बताते हैं, पर उनके अनुसार संभवतः उसका अर्थ है “प्रकाश को धारण करने वाली”। ये जड़ी-बूटियाँ चमकती हैं।

विष्णु के चक्र जैसी उड़ान: हनुमान हिमालय पहुँचे (74.35-63)

जाम्बवान की बात सुनकर हनुमान बल से ऐसे भर उठते हैं जैसे हवा के झोंकों से समुद्र (74.35)। वे जिस पर्वत को दबाते हैं, वह धँस जाता है और उसके पेड़ गिरकर जलने लगते हैं (74.36-39); लंका में द्वार काँप उठते हैं और नगर मानो डर से नाचने लगता है (74.40)।

मलय पर्वत पर चढ़कर वे बादल जितने बड़े हो जाते हैं, गर्जना करते हैं और राघव के लिए निकलने से पहले समुद्र को प्रणाम करते हैं (74.42-48)। फिर पूँछ को साँप की तरह उठाकर वे छलाँग लगाते हैं (74.49) और विष्णु के हाथ से छूटे चक्र की तरह आकाश पार करते हैं (74.52); नीचे पर्वत, पक्षी, नदियाँ और नगर पीछे छूटते जाते हैं (74.53)।

वे सूर्य के मार्ग (आदित्यपथ, 74.54) से चलते हैं और जाम्बवान की बात याद करते हुए अचानक हिमालय को देखते हैं (74.56)। यहाँ सर्ग ठहरकर दृश्य देखता है: बादलों के ढेर जैसे सफ़ेद शिखर (74.57), पवित्र आश्रम (74.58), देवताओं के निवास, शिव का धनुष और पृथ्वी की नाभि (74.59-60)।

फिर दिखते हैं कैलाश, सुनहरा ऋषभ, और सभी औषधि-पर्वतों का राजा, जो अपनी सारी चमकती जड़ी-बूटियों से धधक रहा है (74.61)। उसे आग के ढेर की तरह धधकता देखकर हनुमान चकित होते हैं, उस पर कूद पड़ते हैं और जड़ी-बूटियाँ खोजने लगते हैं (74.62-63)।

जड़ी-बूटियाँ ओझल हुईं, तो हनुमान पूरा शिखर ले आए (74.64-72)

और अब वह पंक्ति, जो हमारी रील के केंद्र में है (74.64):

“तब उस श्रेष्ठ पर्वत पर सभी महौषधियाँ यह जानकर कि कोई खोजने वाला आ रहा है, अदर्शन में चली गईं।” मोनियर-विलियम्स में अर्थी का अर्थ है “वह जो कुछ भी चाहता हो”, और अदर्शन का अर्थ है ओझल हो जाना।

ग्रंथ इन शब्दों से आगे कोई कारण नहीं देता। वह यह नहीं कहता कि जड़ी-बूटियाँ डर गईं, या जाना नहीं चाहती थीं, या किसी ने उन्हें छिपा दिया।

जड़ी-बूटियाँ न दिखीं, तो हनुमान क्रोध से गरज उठते हैं; उनकी आँखें आग जैसी हो जाती हैं, और वे पर्वतों के राजा से कहते हैं (74.65-66):

“यह क्या है? क्या तुमने पक्का निश्चय (सुविनिश्चितं) कर लिया है कि राघव पर तुम्हें कोई दया नहीं? तो हे पर्वतराज, आज अपने-आप को मेरी भुजाओं के बल से हारा हुआ (मद्बाहुबलाभिभूतो) और बिखरा हुआ (विकीर्ण) देखो।”

जड़ी-बूटियाँ हनुमान से छिप सकती थीं, पर पूरे पर्वत को नहीं छिपा सकती थीं। हनुमान शिखर को उसके पेड़ों, हाथियों, सोने और हज़ार खनिजों (धातु) समेत उखाड़ लेते हैं (74.67)। संस्कृत यहाँ लगभग एक जैसे दो शब्दों से खेलती है, सनगं सनागं: मोनियर-विलियम्स के अनुसार नग का अर्थ पर्वत या कोई भी पेड़-पौधा है, और नाग का अर्थ साँप या हाथी। ग्रिफ़िथ ने नाग के दोनों अर्थ लिए, इसलिए उनके शिखर पर साँप भी हैं और हाथी भी।

शिखर लेकर वे गरुड़ जितनी तेज़ी से आकाश में उछलते हैं (74.68)। सूर्य के मार्ग पर, सूर्य जैसे चमकते शिखर के साथ, वे दूसरे सूर्य की तरह (प्रतिभास्कराभः) दमकते हैं (74.69)। वानर जयकार करते हैं, हनुमान खुशी से उत्तर में गरजते हैं, और लंका उससे भी ऊँची गर्जना करती है (74.71); फिर वे सेना के बीच उतरकर सेनापतियों को सिर झुकाकर प्रणाम करते हैं और विभीषण को गले लगाते हैं (74.72)।

गंध से जागी सेना, और पर्वत की वापसी (74.73-77)

आगे जो होता है, वह केवल दो श्लोकों में है, और उसमें कोई जड़ी-बूटी न तोड़ी जाती है, न पीसी जाती है, न किसी को दी जाती है। राजकुमार और सेना केवल जड़ी-बूटियों की गंध साँस के साथ भीतर लेते हैं (74.73-74):

दोनों मानव राजकुमार महौषधियों की गंध सूँघकर (गन्धमाघ्राय) वहीं, उसी समय बाणों से मुक्त (विशल्यौ) हो गए, और बाकी वानर वीर भी उठ खड़े हुए। सब के सब, वानर वीर भी और वे भी जो मारे जा चुके थे, एक क्षण में बाणों और पीड़ा से मुक्त (विशल्या विरुजाः) होकर उन श्रेष्ठ जड़ी-बूटियों की गंध से ऐसे जागे, जैसे भोर (निशान्त) होने पर सोए हुए लोग जागते हैं (सुप्ता निशान्तेष्विव सम्प्रबुद्धाः)।

यहाँ विशल्य शब्द आख़िरी बार लौटता है। जाम्बवान ने राजकुमारों को विशल्य करने को कहा था (74.28), दूसरी जड़ी-बूटी वही है जो विशल्य करती है (74.33), और अब पहले राजकुमार विशल्य होते हैं (74.73), फिर सब (74.74)। दूसरी जड़ी-बूटी का नाम एक शब्द में पूरे सर्ग की कथा है। सेना का जागना कैसे हुआ, यह सर्ग नहीं बताता, और यह लेख भी अपनी ओर से कोई कारण नहीं जोड़ता।

इसके बाद के दो श्लोक दूसरे पक्ष की ओर मुड़ते हैं (74.75-76)। लंका में युद्ध शुरू होने के दिन से, रावण के आदेश पर और मान के लिए (मानार्थम्; मान यानी गर्व भी और सम्मान भी), युद्ध में मारा गया हर राक्षस गिरते ही समुद्र में फेंक दिया जाता था। सर्ग यह बात सेना के जागने के तुरंत बाद कहता है, और इससे आगे कुछ नहीं कहता।

अंतिम श्लोक इस रात को समाप्त करता है (74.77):

“तब गंध ले जाने वाले का पुत्र (गन्धवहात्मज) वह वानर बहुत तेज़ गति से उस औषधि-पर्वत को वापस हिमालय ले गया, और फिर राम के पास लौट आया।” पर्वत अपनी जगह लौट जाता है, और सर्ग हनुमान के राम के पास लौटने पर समाप्त होता है। ग्रिफ़िथ का पद्य सेना के जागने पर ही रुक जाता है, इसलिए 74.75-77 केवल संस्कृत में हैं। ग्रिफ़िथ कवि हैं, शब्द-दर-शब्द अनुवादक नहीं: पद्य की लय के लिए उन्हें पढ़िए, बारीकियों के लिए संस्कृत को।

विशल्यकरणी में छिपा आयुर्वेद का शब्द: शल्य

चारों जड़ी-बूटियाँ एक कथा का हिस्सा हैं। पर दूसरी जड़ी-बूटी के नाम में एक ऐसा शब्द है जिसका प्रयोग आयुर्वेद आज भी करता है: शल्य। मोनियर-विलियम्स के अनुसार इसके पहले अर्थ हैं छोटा बाण, बरछी, भाला और लोहे की नोक वाला हथियार; चिकित्सा में इसका अर्थ है “शरीर में अटकी कोई भी बाहरी चीज़, जो दर्द दे”।

आयुर्वेदिक सर्जरी के शास्त्रीय ग्रंथ सुश्रुत संहिता में यह शब्द एक पूरी शाखा का नाम है। सुश्रुत आयुर्वेद के आठ अंग गिनाते हैं, और सूची में पहला नाम शल्य है (सूत्रस्थान 1.7): “शल्यं शालाक्यं कायचिकित्सा भूतविद्या कौमारभृत्यम् अगदतन्त्रं”। कविराज कुंजलाल भिषग्रत्न का अंग्रेज़ी अनुवाद (1907) इस पहली शाखा को शल्य-तंत्र कहता है, और उसके दायरे में “घास के तिनके, पत्थर के कण, धूल, लोहा या हड्डी” जैसी बाहरी चीज़ों को निकालना और सर्जरी के औज़ारों का प्रयोग आता है (सूत्रस्थान 1.8; खंड I, पृष्ठ 3)।

सूत्रस्थान के अध्याय 26 की शुरुआत में सुश्रुत यह शब्द खुद परिभाषित करते हैं:

सुश्रुत कहते हैं कि शल और श्वल, इन दोनों मूल शब्दों का अर्थ है तेज़ी से जाना (आशुगमने), और शल्य इनमें से पहले (शल) से बना है (26.3)। शल्य दो प्रकार का है: शारीर, यानी शरीर का अपना, और आगन्तुक, यानी बाहर से आया हुआ (26.4)। और शल्य वह है जो पूरे शरीर को कष्ट दे (सर्वशरीराबाधकरं; आबाध यानी पीड़ा, कष्ट); क्योंकि उसकी शिक्षा यहाँ दी जाती है, इसलिए यह शल्यशास्त्र कहलाता है (26.5)।

तो जब जाम्बवान हनुमान से राजकुमारों को विशल्य करने को कहते हैं, तो वे एक कविता में वही शब्द बोल रहे हैं जो सुश्रुत अपने शास्त्र की एक पूरी शाखा को देते हैं। दोनों ग्रंथ एक-दूसरे को उद्धृत नहीं कर रहे; उनकी भाषा एक है। चौथे नाम का मूल भी सुश्रुत में मिलता है: शल्य पहले क्यों आता है, यह समझाते हुए वे संधान (जोड़ने) की बात करते हैं (सूत्रस्थान 1.17), पर वह कथा फिर कभी।

सुश्रुत संहिता में बाण: पाँच गतियाँ और निकालने के पंद्रह उपाय (सूत्रस्थान 26-27)

सुश्रुत शल्य को दो अध्याय देते हैं। सूत्रस्थान का अध्याय 26 शरीर में खोए या गहरे बैठे शल्य को खोजने के बारे में है (भिषग्रत्न, खंड I, पृष्ठ 247-248)। शरीर में जो कुछ भी अटक सकता है, उसमें से सुश्रुत लोहे के बाण (शर) को अपना विषय चुनते हैं: लोहा काटने के लिए उपयुक्त है, और बाण को रोकना कठिन है, उसकी नोक बारीक होती है और वह दूर से वार करता है (26.7)।

वे बाणों को दो भागों में बाँटते हैं: कर्णी, यानी “कानों वाले” अर्थात् काँटेदार, और श्लक्ष्ण, यानी चिकने (मोनियर-विलियम्स)। उनके अनुसार बाणों की नोकें पेड़ों, पत्तियों, फूलों या फलों के आकार की बनाई जाती थीं, या पक्षियों और हिंसक जंगली जानवरों के मुँह जैसी।

सुश्रुत के अनुसार हर शल्य, बड़ा हो या छोटा, पाँच में से किसी एक गति से चलता है (26.8): “ऊर्ध्वमधोऽवाचीनस्तिर्यगृजुरिति”। भिषग्रत्न के शब्दों में ये गतियाँ हैं: ऊपर की ओर, नीचे की ओर, पीछे की ओर (पीठ की तरफ़ से आने वाली), तिरछी और सीधी। अध्याय वैद्य की बात पर समाप्त होता है (26.23): जो दो प्रकार और पाँच गतियों वाले, शरीर में अटके शल्य को जानता है, वही राजा (राज्ञः) की सेवा के योग्य है। रामायण के इस सर्ग में भी बाणों से घायल दोनों व्यक्ति राजकुमार ही हैं।

सूत्रस्थान का अध्याय 27 शल्य निकालने के बारे में है (शल्यापनयनीय, खंड I, पृष्ठ 256-257), और वह इसे फिर दो भागों में बाँटता है (27.3): “शल्यं द्विविधमवबद्धमनवबद्धं च॥ ३॥”, यानी अटका हुआ (अवबद्ध) या ढीला (अनवबद्ध)। ढीले शल्य के लिए सुश्रुत पंद्रह उपाय (पञ्चदश हेतून्, 27.4) गिनाते हैं।

सूची स्वभाव से शुरू होती है, यानी शरीर की अपनी “स्वाभाविक रूप से बाहर निकालने वाली क्रियाओं” से; फिर दबाना (पीडनं), धोना (प्रक्षालनं) और चूसना (आचूषणम्) आते हैं। अंत में दो उपाय हैं, जो आज के पाठक को चौंका सकते हैं: “अयस्कान्तो हर्षश्चेति”, यानी चुंबक और हर्ष।

अयस्कान्त का शाब्दिक अर्थ है “लोहे का प्रेमी”, यानी चुंबक-पत्थर, और हर्ष का अर्थ है आनंद, प्रसन्नता, सुख (मोनियर-विलियम्स)। चुंबक की बात पिछले अध्याय से जुड़ती है, जहाँ बाण लोहे का है।

एक और गूँज भी है, जिसे दोनों में से कोई ग्रंथ नहीं जोड़ता: 74.28 में जाम्बवान का आदेश प्रहर्षय (प्रसन्न करो, हर्ष के ही मूल से) और विशल्यौ कुरु (बाणों से मुक्त करो) को साथ रखता है। यह भाषा का संयोग भर है।

वाग्भट ने बाद में अष्टांग हृदय (सूत्रस्थान 28) में इसी कला का वर्णन किया है। उस पर इस साइट का शल्याहरण विधि वाला लेख है, जिसमें वह एक शल्य भी है जिसे वाग्भट कभी न निकालने को कहते हैं।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

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