ज़मीन पर सोना: भावप्रकाश में भू-शय्या, आठ दिशाओं की हवा और ताड़ का पंखा

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Read this article in English: Sleeping on the Floor in the Bhavaprakasha: Bhu-Shayya, the Eight Winds and the Palm-Leaf Fan

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क्या ज़मीन पर सोना अच्छा है? भावप्रकाश के दो उत्तर

भावप्रकाश ज़मीन पर सोने के दो उत्तर देता है, लगातार दो पंक्तियों में। श्लोक 272 ज़मीन की शय्या (भू-शय्या) को बृंहणी, यानी शरीर को पुष्ट करने वाली, कहता है। फिर संस्करण में एक कोष्ठक आता है, “अन्यः पुनराह” (कोई और फिर कहता है), और फिर दूसरी राय: ज़मीन की शय्या वात बढ़ाती है और बहुत रूखी है। ग्रंथ इनमें से कोई एक नहीं चुनता।

भावप्रकाश सोलहवीं सदी में भावमिश्र का लिखा संग्रह-ग्रंथ है, जिसका परिचय हमारे भावप्रकाश का परिचय वाले लेख में है, और हम इसके पूर्व खंड की दिनचर्या क्रम से पढ़ रहे हैं। पिछले श्लोक, जो खाने के बाद क्या करें वाले लेख में हैं, भोजन के बाद बाईं करवट लेटने की सलाह पर ख़त्म होते हैं, इसलिए यह हिस्सा शय्या से शुरू होता है।

यहाँ श्लोक 272 से 292 और उनके बाद की एक अकेली पंक्ति हैं, जो हिंदी टीका वाले एक संस्करण के पृष्ठ 233 से 237 पर छपी हैं। संस्कृत विकिस्रोत इसी हिस्से को 201 से 222 तक गिनता है, पर हम अपने संस्करण की श्लोक-संख्या अपनाते हैं।

खाट, तूली, भू-शय्या और तख़्त: चार शय्याएँ और दूसरी राय (श्लोक 272–273)

हमारी हिंदी टीका काष्ठपट्टी को “तख्तेकी शय्या” कहती है। बृंहणी का मूल बृंहण है, जिसका मोनियर-विलियम्स के संस्कृत-अंग्रेज़ी कोश में अर्थ पोषण देने वाला है, यानी शरीर को बढ़ाने वाला, हल्का करने का उलटा।

हिंदी टीका पहली पंक्ति में एक ही शय्या मानती है: “तोशक बिछी खाट त्रिदोषको शमन करनेवाली और वात कफ की नाशक है”। संस्कृत में दो संज्ञाएँ हैं, खट्वा और तूली, और दोनों के अपने गुण। हमारी व्याख्या: टीकाकार ने गद्दे को खाट पर रखकर दोनों गुण उस जोड़ी को दे दिए हैं। ज़मीन की शय्या पर टीका साफ़ है: “जमीनकी शय्या बृंहण पुष्ट होती है”।

कोष्ठक के साथ श्लोक 273 की पहली पंक्ति हमारे संस्करण में “अन्यः पुनराह भूशय्या वातलानीव रूक्षा” छपी है, और “वातलानीव” का कोई अर्थ नहीं बनता। विकिस्रोत में “भूशय्या वातलाऽतीवरूक्षा” है और उन्नीसवीं सदी के संस्कृत विश्वकोश वाचस्पत्यम् में “भूशय्या वातलातीव रूक्षा”, यानी वात बढ़ाने वाली और बहुत रूखी।

संस्करण की अपनी हिंदी टीका भी इन्हीं पाठों से मेल खाती है, अपने छपे पाठ से नहीं: “पृथ्वी की शय्या वातकी करनेवाली और बहुत रूक्ष”। छपे पाठ और टीका के बीच बस एक अक्षर का अंतर है, “त” की जगह “न”। यह “कोई और” कौन है, कोष्ठक नहीं बताता। सुश्रुत के दिनचर्या वाले अध्याय में आरामदेह शय्या है पर ज़मीन की शय्या नहीं, और चरक के नींद वाले अध्याय में भी नहीं; वाचस्पत्यम् की प्रति में भी यही कोष्ठक है, पर दूसरी राय का स्रोत हमें नहीं मिला।

दोनों राय एक-दूसरे के उलट हैं: बृंहण शरीर को बढ़ाता है, रूक्ष सुखाता है, और वात स्वभाव से रूखा माना गया है। पहली राय में तख़्त वात बढ़ाता है और ज़मीन पुष्ट करती है; दूसरी में ज़मीन ख़ुद वात बढ़ाती है।

अच्छी शय्या, विष्णु पुराण का पलंग और संवाहन (श्लोक 273–275)

श्लोक 273 की दूसरी पंक्ति और 274 की पहली पंक्ति, “सुशय्याशयनं हृद्यं पुष्टिनिद्राधृतिप्रदम्। श्रमानिलहरं … विपरीतमतोऽन्यथा”, कहती हैं कि अच्छी शय्या पर लेटना हृद्य है, पुष्टि, नींद और स्थिरता देता है, थकान और वात हटाता है, और विपरीत शय्या का असर भी विपरीत होता है। लगभग हर शब्द सुश्रुत के दिनचर्या वाले अध्याय (चिकित्सास्थान 24.81) का है, बस क्रम बदला हुआ; हमारा पैर धोने वाला लेख (चिकित्सास्थान 24.69–73) भी इसी अध्याय पर है।

सुश्रुत “सुखं शय्यासनं”, यानी आरामदेह शय्या और आसन, की बात करते हैं; भावप्रकाश आसन हटाकर “अच्छी शय्या” कहता है और एक शब्द जोड़ता है, हृद्य, जिसे मोनियर-विलियम्स मन को भाने वाला बताते हैं। कविराज कुंजलाल भिषग्रत्न के अंग्रेज़ी अनुवाद में सुश्रुत की मुलायम शय्या थकान मिटाती है, नींद लाती है और मन में “खोई हुई स्मृतियाँ” भी लौटाती है।

पर संस्कृत शब्द धृति (दृढ़ता, स्थिरता) है, जिसे हिंदी टीका “धैर्य्य” लिखती है। हो सकता है भिषग्रत्न के संस्करण में धृति की जगह स्मृति (याद) रहा हो; उनका संस्कृत पाठ हम देख नहीं सके, इसलिए इसे ग़लती नहीं, केवल अंतर मानते हैं।

विष्णु पुराण के भाग 3, अध्याय 11 में, जहाँ ऋषि और्व राजा सगर को भोजन के बाद वाला अगस्त्य का श्लोक सिखाते हैं, सोलह श्लोक बाद गृहस्थ सोने जाता है। श्लोक 111 में शाम को पैर धोकर और भोजन करके वह लकड़ी की बनी, बिना टूट-फूट वाली शय्या पर जाता है। श्लोक 112 के अनुसार शय्या न सँकरी हो, न टेढ़ी, न ऊबड़-खाबड़, न मैली, न कीड़ों से भरी, और न बिना बिछौने की।

श्लोक 113 की पहली पंक्ति, “प्राच्यां दिशि शिरश्शस्तं याम्यायामथ वा नृप”, कहती है कि हे राजन्, सिर पूर्व की ओर रखना प्रशंसित है, या दक्षिण की ओर; दूसरी पंक्ति के अनुसार विपरीत दिशा से रोग होता है, जो पुराण का दावा है, हमारा नहीं। ज़मीन वाले प्रश्न पर पुराण एक तीसरा मत रखता है: उसका गृहस्थ लकड़ी की, ऊँची और बिछौने वाली शय्या पर सोता है, और ज़मीन की बात ही नहीं आती।

इसके बाद संवाहन, यानी अंग दबाने, की बात है। श्लोक 274 की दूसरी पंक्ति और 275 की पहली पंक्ति, “संवाहनं मांसरक्तत्वक्प्रसादकरं परम्। प्रीतिनिद्राकरं … कफवातश्रमापहम्”, के अनुसार संवाहन मांस, रक्त और त्वचा को सबसे बढ़कर निर्मल करता है, प्रीति और नींद लाता है, और कफ, वात और थकान हटाता है।

यह सुश्रुत का चिकित्सास्थान 24.83 है, दोनों पंक्तियों का क्रम उलटा और एक शब्द अलग: सुश्रुत में “प्रसादकरं सुखं” (निर्मल करने वाला, सुखद) है, भावप्रकाश में “प्रसादकरं परम्”, जहाँ “परम्” (सबसे बढ़कर) को हिंदी टीका “अत्यन्त” लिखती है। चरक भी इसे नींद लौटाने वाली चीज़ों में गिनते हैं, जैसा हमारे चरक संहिता में नींद वाले लेख में है।

तेज़ हवा, ठहरी हवा और आड़ वाला कमरा: प्रवात और निर्वात (श्लोक 275–277)

सुश्रुत की पंक्ति (चिकित्सास्थान 24.84) में बस एक शब्द अलग है, “प्रवातं रौक्ष्यवैवर्ण्यस्तम्भकृद्दाहपक्तिनुत्”: भावप्रकाश के पित्त की जगह पक्ति, जिसका मोनियर-विलियम्स के कोश में अर्थ पाचन है। भिषग्रत्न के अनुवाद में सुश्रुत की तेज़ हवा शरीर को सुन्न भी करती है और पाचन-शक्ति नष्ट करती है। छपे अक्षरों में पक्ति और पित्त मिलते-जुलते दिखते हैं; भावमिश्र ने शब्द बदला या बदला हुआ पाया, हम नहीं कह सकते।

श्लोक 276 की दूसरी पंक्ति और 277 की पहली पंक्ति, “सुखं प्रवातं सेवेत ग्रीष्मे शरदि चान्तरा। निर्वातमायुषे सेव्यमारोग्याय च सर्वदा”, कहती हैं कि गर्मी और शरद में, और बीच-बीच में, हवा का आनंद लिया जाए, पर लंबी आयु और आरोग्य के लिए हमेशा ठहरी, आड़ वाली हवा (निर्वात) का सेवन हो। सुश्रुत की पंक्ति (24.85) के “मानवः” (मनुष्य) की जगह यहाँ “चान्तरा” है, और कोश में अन्तर का अर्थ बीच में और बीच-बीच में भी है, यानी नया शब्द “और बीच में” या “कभी-कभी” जोड़ता है।

हिंदी टीका यह शब्द छोड़ देती है: “ग्रीष्म और शरदमें अच्छी तरह पर प्रवातका सेवन करे”। सुश्रुत का निवात और हमारा निर्वात एक ही हैं: कोश में दोनों का अर्थ हवा से बचा, शांत, ठहरा हुआ है।

पूर्व, दक्षिण और पश्चिम की हवा: एक बदली विभक्ति (श्लोक 277–280)

सुश्रुत की पूर्वी हवा (सूत्रस्थान 20.23 से 25) वात प्रकृति वालों के लिए प्रशंसित है: “वातलानां प्रशस्तश्च श्रान्तानां कफशोषिणाम्”, यानी वात वालों, थके हुओं और कफ-शोष वालों के लिए अच्छी। पर भावप्रकाश में “वातलानां” की जगह “वातलः” है: हवा ख़ुद वात बढ़ाती है, और हिंदी टीका भी यही अर्थ लेती है, “विदाही वातल होता है”। एक विभक्ति बदलने से पूर्वी हवा वात वालों के लिए अच्छी से बुरी हो गई। हमारी व्याख्या: यह बदलाव भावमिश्र का है या उनसे पहले किसी प्रतिलिपिकार का, हम नहीं बता सकते।

भिषग्रत्न के अनुवाद में तो पूर्वी हवा ठंडी है, जबकि हमारा पाठ उसे कुछ गरम कहता है। हवा के मीठे होने को संस्करण की टिप्पणी समझाती है: “स्वादुर्भक्ष्यद्रव्येषु बाहुल्येन मधुररसजनकः”, यानी खाने की चीज़ों में ज़्यादातर मीठा रस उभारती है। श्लोक 278 का बाक़ी हिस्सा और 279 की पहली पंक्ति आठ अवस्थाएँ गिनाते हैं जिन्हें पूर्वी हवा भड़काती बताई गई है; उनके नाम हम यहाँ नहीं दे रहे, और लगभग यही सूची सुश्रुत में नहीं, वाग्भट के अष्टांग संग्रह (सूत्रस्थान 12.87–88) में है।

दक्षिण की हवा (श्लोक 279) — “दक्षिणः पवनः स्वादुः … वीर्येण शीतलो बल्यश्चक्षुष्यो न तु वातलः”: मीठी… और हल्की, अपने असर (वीर्य) में ठंडी, बल देने वाली, आँखों के लिए अच्छी, और वात न बढ़ाने वाली। सुश्रुत की दक्षिणी हवा (सूत्रस्थान 20.25–26) में एक शब्द और है, “दक्षिणो मारुतः श्रेष्ठश्चक्षुष्यो बलवर्धनः”: श्रेष्ठ, यानी हवाओं में सबसे उत्तम। अष्टांग संग्रह (सूत्रस्थान 12.89) यह शब्द रखता है; भावप्रकाश उसकी जगह ठंडे असर की बात जोड़ता है।

पश्चिम की हवा (श्लोक 280) — “पश्चिमः पवनस्तीक्ष्णः शोषणो बलहृल्लघुः। मेदःपित्तकफध्वंसी प्रभञ्जनविवर्धनः”: तीखी, सुखाने वाली, बल हरने वाली और हल्की; यह मेद (वसा-धातु), पित्त और कफ को घटाती है और प्रभञ्जन, यानी आँधी, को बढ़ाती है, जो यहाँ वात के लिए आया है। सुश्रुत की पश्चिमी हवा (20.27) कफ और मेद सुखाती है और “सद्यः प्राणक्षयकरः”, यानी तुरंत प्राण घटाने वाली, है। भावप्रकाश यह सबसे तीखा वाक्यांश छोड़कर घटने वाली चीज़ों में पित्त जोड़ देता है, जबकि अष्टांग संग्रह इसके बिलकुल उलट कहता है: “पश्चिमः शिशिरो”, यानी पश्चिमी हवा ठंडी है।

उत्तर की हवा, चारों कोने और हर ओर से आती हवा (श्लोक 281–283)

सुश्रुत की उत्तरी हवा (सूत्रस्थान 20.28–29) “दोषाणां चाप्रकोपणः” है, यानी दोषों को नहीं भड़काती, और इसीलिए (“तस्माच्च प्रकृतिस्थानां क्लेदनो बलवर्धनः”) स्वस्थ लोगों को नमी और बल देती है। वाग्भट का अष्टांग संग्रह (12.90) भी यही कहता है: “दोषाणामप्रकोपनः”। भावप्रकाश की हवा दोष भड़काती है और “इसीलिए” ग़ायब है; अब पंक्ति कहती है कि दोष भड़काने वाली हवा स्वस्थ लोगों के लिए अच्छी है।

संस्करण ने यह उलझन देखी। उसकी टिप्पणी, “दोषप्रकोपकृत् आतुराणाम्”, कहती है कि हवा आतुरों, यानी रोगियों, के दोष भड़काती है। वह सुश्रुत का पाठ लौटाने के बजाय हवा का असर दो तरह के लोगों के लिए अलग-अलग मानकर नए पाठ से समझौता कर लेती है: रोगी के लिए बुरी, स्वस्थ के लिए अच्छी। यह बदलाव अकेले भावमिश्र का भी नहीं है: वाचस्पत्यम् में बिना स्रोत के उद्धृत एक वैद्यक श्लोक में भी उत्तरी हवा सब दोष भड़काती है (“सर्वदोषप्रकोपण”)।

हर कोने का नाम उसके रक्षक देवता के नाम पर है: आग्नेय अग्नि का कोना है, इसलिए उसकी हवा जलाती है; नैर्ऋत निर्ऋति का, वायव्य स्वयं वायु देवता का, और ऐशान शिव का। सुश्रुत और अष्टांग संग्रह केवल चार हवाओं की बात करते हैं; ये कोने हमें दोनों में नहीं मिले।

विष्वक् का अर्थ है सब दिशाओं में जाने वाला: ऐसी हवा, जो एक साथ हर ओर से बहती लगे। शर्मन् का अर्थ आश्रय है, इसलिए आख़िरी शब्द श्लोक 277 के आड़ वाले कमरे (निर्वात) की याद दिलाते हैं। वाचस्पत्यम् में बिना स्रोत बताए उद्धृत एक वैद्यक श्लोक इन्हीं तीन शब्दों, “विष्वग्वायुरनायुष्यः प्राणिनां”, से शुरू होकर “नैकदोषकृत्”, यानी कई दोष पैदा करने वाली, कहता है; इनमें कौन पुराना है, हम नहीं जानते।

ताड़ का पंखा और छह तरह के पंखे: व्यजन (श्लोक 284–286)

श्लोक 285 के अनुसार बाँस के पंखे की हवा (“वंशव्यजनजस्तूष्णो”) गरम है और एक ख़ास अवस्था को भड़काती है, जिसका नाम हम यहाँ नहीं दे रहे। फिर चार और पंखे आते हैं: “चामरो वस्त्रसम्भूतो मायूरो वेत्रजस्तथा। एते दोषजिता वाताः स्निग्धा हृद्याः सुपूजिताः”, यानी चँवर, कपड़े, मोर-पंख और बेंत के पंखों की हवा दोषों को जीतती है, कोमल और मन को प्रिय है, और बहुत आदर पाती है।

हिंदी टीका इनके घरेलू नाम देती है, “चवर की कपडे की मोरछल बेंतके पंखे की ये वायु”, और “सुपूजिताः” को “श्रेष्ठ” लिखती है। दक्षिणी हवा से श्लोक 279 में छूटा शब्द यहाँ टीका में पंखों के लिए लौट आता है।

सुश्रुत के दिनचर्या वाले अध्याय (चिकित्सास्थान 24.82) में केवल दो तरह के पंखे हैं: भिषग्रत्न के अनुवाद में चँवर ताज़गी देता है और मक्खियाँ-मच्छर दूर रखता है, और साधारण पंखा पसीना, थकान, मूर्च्छा और जलन हटाता है। भावमिश्र पाँच में से चार असर रखते हैं और मक्खियाँ-मच्छर दूर रखने वाली बात छोड़ देते हैं। वे ताड़ का पत्ता, बाँस और बाक़ी पंखे जोड़ते हैं, हालाँकि वाचस्पत्यम् के बेनाम श्लोक में भी यही पंखे हैं, इसलिए शायद भावमिश्र ऐसा करने वाले पहले न हों। उन्होंने ये पंक्तियाँ दो बार इस्तेमाल कीं; मध्य खंड के ज्वर वाले अध्याय में ये लगभग शब्दशः लौटती हैं, बस जलन की जगह प्यास के साथ: “व्यजनस्यानिलस्तृष्णास्वेदमूर्च्छाश्रमापहः”।

दिन में सोना (दिवास्वप्न): किसे छूट है और आदत क्या बदलती है (श्लोक 286–290)

पुराने ग्रंथ इसके लिए एक से अधिक दोष गिनाते हैं: चरक (सूत्रस्थान 21.44, “श्लेष्मपित्ते”) और वाग्भट (अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 7.57) कफ और पित्त, और सुश्रुत (शारीरस्थान 4.38) शरीर के सभी दोष। भावप्रकाश केवल कफ रखता है।

वाचस्पत्यम् की प्रति में “यतोऽसौ स्यात् कफापहः” (क्योंकि यह कफ हटाती है) है, हमारे “व” की जगह “प”; दिन की नींद मना करने का यह कोई कारण नहीं बनता, इसलिए हमारी व्याख्या में यह छपाई की भूल है। गर्मी ही अपवाद क्यों है (रूखी ऋतु, बढ़ता वात, छोटी रातें), इस पर चरक के कारण हमारे चरक के नींद वाले अध्याय पर लिखे लेख में हैं।

श्लोक 287 की दूसरी पंक्ति और 288 की पहली पंक्ति के अनुसार जिन्हें रोज़ दिन में सोने की आदत है, वे न सोएँ तो उनके वात आदि दोष भड़कते हैं। चरक ऐसे व्यक्ति को सो सकने वालों में गिनते हैं (सूत्रस्थान 21.41); भावप्रकाश इसका कारण देता है।

फिर इस हिस्से का सबसे लंबा श्लोक आता है, जिसे हमारा संस्करण 288 और 289 में बाँटता है। उसकी सूची में हैं: व्यायाम, रास्ते और सवारी में लगे लोग; थके हुए; दस्त, शूल, साँस फूलने, प्यास, हिचकी या वात की परेशानी वाले; क्षीण; जिनमें कफ कम है; बच्चे; बूढ़े; जिनका रस अभी पचा नहीं; रात भर जागे लोग; और जिन्होंने कुछ खाया नहीं (दो और समूह हमने छोड़े हैं)। आख़िरी पंक्ति है “रात्रौ जागरितान्नरान्निरशनान् कामं दिवा स्वापयेत्”, यानी रात में जागे और बिना खाए लोगों को दिन में “कामम्” सुलाएँ।

यह सूची चरक की नहीं, सुश्रुत की है (शारीरस्थान 4.38 और 4.48)। पर सुश्रुत सीमाएँ भी बाँधते हैं: नींद एक मुहूर्त की हो (भिषग्रत्न इसे आख़िरी समूह से जोड़ते हैं), और रात में देर तक जागे लोग दिन में रात के जागने के आधे समय तक ही सोएँ। भावप्रकाश सूची रखता है, पर दोनों सीमाएँ हटा देता है।

उनकी जगह वह “कामम्” पर ख़त्म होता है, जिसे मोनियर-विलियम्स इच्छानुसार भी बताते हैं और अवश्य भी, और हिंदी टीका मज़बूत अर्थ लेती है: “इनको दिनमें अवश्य सुलावे”। यह इस हिस्से का अकेला लंबे छंद (शार्दूलविक्रीडित) वाला श्लोक भी है। इसी दिनचर्या में व्यायाम पर हमारा भावप्रकाश में व्यायाम वाला लेख भी है।

यह सुश्रुत का शारीरस्थान 4.41 है, बीच की पंक्ति निकालकर। छूटी पंक्ति, “दिवारात्रौ च ये नित्यं स्वप्नजागरणोचिताः”, उनकी बात करती है जो हमेशा दिन में सोने और रात में जागने के आदी हैं, और संस्करण की टिप्पणी उसका अर्थ चार शब्दों में लौटा देती है: “स्वपतां दिवा। जाग्रतां रात्रौ”।

हिंदी टीका यहाँ चूकती है: “उन सोनेवालों को दोष नहीं होता ॥ और जागने वालोंकोउत्पन्न होता है”। सुश्रुत की पंक्ति “वाऽपि जायते” (जागने वालों को भी नहीं) पर ख़त्म होती है, इसलिए उसका एक “न” दोनों पर लागू होता है, और भिषग्रत्न भी यही मानते हैं। हमारी व्याख्या में भावप्रकाश के “चोपजायते” ने पंक्ति को ग़लत पढ़ना आसान बना दिया।

खाने के बाद की नींद, चरक की झपकी और श्लोकों के स्रोत (श्लोक 291–292)

यह श्लोक आसपास के श्लोकों से मेल नहीं खाता। श्लोक 248 की टिप्पणी खाने के बाद जागते रहने को कहती है, क्योंकि तब सोने से कफ भड़कता है; श्लोक 271 बाईं करवट के बाद “जैसे चाहें सोएँ” कहता है; और श्लोक 286 गर्मी के अलावा दिन की नींद मना करता है। श्लोक 291 बढ़े कफ को पुष्टि और सुख के साथ ऐसे गिनाता है, मानो वह लाभ हो; हम इन बातों में मेल नहीं बिठाते।

यह श्लोक हमें किसी पुराने स्रोत में नहीं मिला, और न ही श्लोक 292, जिसकी पहली पंक्ति, “शयनं पित्तनाशाय वातनाशाय मर्दनम्”, यानी पित्त के लिए लेटना और वात के लिए मलना (मर्दन), किसी कहावत जैसी लगती है। इसकी दूसरी पंक्ति एक शोधन-प्रक्रिया को कफ से और उपवास को एक ख़ास अवस्था से जोड़ती है; उसे हम यहाँ नहीं दे रहे।

इस अकेली पंक्ति को चरक के इस श्लोक से मिलाकर देखें (सूत्रस्थान 21.50; शब्दशः यही अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 7.55–56 में): “रात्रौ जागरणं रूक्षं स्निग्धं प्रस्वपनं दिवा। अरूक्षमनभिष्यन्दि त्वासीनप्रचलायितम्”। चरक तीन चीज़ें गिनाते हैं: रात का जागना रूखा करता है, दिन का सोना स्निग्ध, और तीसरी, आसीन-प्रचलायित, न रूखा करती है न स्निग्ध। दोनों ग्रंथों के अंग्रेज़ी अनुवाद (CSRTSDC और विद्यानाथ) इसे बैठकर ली गई झपकी बताते हैं।

भावप्रकाश केवल तीसरी चीज़ रखता है। विकिस्रोत में “आसीनं घूर्णितं यत्तु नाभिष्यन्दि न रूक्षणम्” है: घूर्णित, यानी इधर-उधर डोलना, ऊँघते सिर का झूलना, चरक की झपकी ही। पर चरक की पहली पंक्ति छूट जाने से अब यह पता नहीं चलता कि “न अभिष्यन्दी, न रूखा” किन दो चीज़ों के मुक़ाबले कहा गया था।

हमारे छपे पाठ और वाचस्पत्यम् में “घ” की जगह “च” है, यानी चूर्णित, जिसका कोश में अर्थ पीसा हुआ है, और हिंदी टीका इसका जैसे-तैसे अर्थ निकालती है: “बैठना और मर्दन न अभिष्यन्दि है न रूक्ष है”। झपकी की जगह मलना आ गया, और दोनों प्रतियों में आगे का कोष्ठक, “अपरानप्युदरेऽन्नस्य संस्थापनहेतूनाह” (पेट में अन्न के टिकने के और कारण बताते हैं), इसे भोजन की सलाह मान लेता है। घूर्णित सही है या चूर्णित, यह छंद भी तय नहीं कर सकता, क्योंकि दोनों की मात्राएँ बराबर हैं।

पूरे हिस्से को हमने सुश्रुत, चरक, वाग्भट के दोनों ग्रंथों, विष्णु पुराण और वाचस्पत्यम् के उद्धृत श्लोकों से मिलाया। कुल 23 इकाइयों में से कोई हूबहू नहीं मिली, 17 आंशिक रूप से मिलीं (कुछ बदला, छोड़ा या जोड़ा हुआ), और 6 का कोई मेल नहीं मिला: 272 की दोनों पंक्तियाँ, 273 की पहली पंक्ति, 282, 291 और 292।

उधार लिए गए श्लोक ज़्यादातर सुश्रुत के हैं, तीन जगहों से: दिनचर्या वाले अध्याय (चिकित्सास्थान 24) से शय्या, हवा और पंखे के श्लोक; सूत्रस्थान 20 से हवाएँ; और शारीरस्थान 4 से दिन की नींद वाले। और जहाँ कोई शब्द बदलता है, वहाँ बदलाव अक्सर अर्थ उलट देता है: वातलानां से वातलः, अप्रकोपण से प्रकोपकृत्, घूर्णित से चूर्णित।

आख़िर में, इस लेख के विषय से अलग, हमारी ओर से एक जानकारी। दिव्य स्नान साबुन मुल्तानी मिट्टी और कोल्ड-प्रेस्ड नारियल तेल से हाथ से बना, रोज़ नहाने-धोने का एक साधारण साबुन है, चार टिकियों के पैक में; पूरी सामग्री उत्पाद के पेज पर है। यह कॉस्मेटिक उत्पाद है, किसी स्वास्थ्य-समस्या का समाधान नहीं; ऐसी किसी समस्या के लिए योग्य स्वास्थ्य-विशेषज्ञ की सलाह लें।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

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