तंत्र दोष और तंत्र गुण: चरक के 19 गुण, अरुणदत्त के 15 दोष

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Read this article in English: Tantra Dosha and Tantra Guna in the Ashtanga Hridaya: Charaka's 19 Marks of a Good Book, Arunadatta's 15 Faults

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तंत्र दोष क्या है: अरुणदत्त की 15 कमियाँ

तंत्र दोष यानी किसी ग्रंथ (तंत्र) की कमी: वे बातें जिनके कारण कोई लिखा हुआ पाठ अपने पाठक के काम नहीं आता। ऐसी पंद्रह कमियाँ अरुणदत्त ने गिनाई हैं। अष्टांग हृदय पर उनकी टीका सर्वांगसुंदरा (विद्यानाथ के संस्करण में सर्वांगसुंदरी) है। संस्करण की भूमिका के अनुसार हेमाद्रि की आयुर्वेद रसायन के साथ यह उन दो टीकाओं में से एक है जो आज भी आम तौर पर पढ़ी जाती हैं।

विद्यानाथ के अंग्रेज़ी संस्करण में सूत्रस्थान के तीसवें अध्याय के बाद नई सामग्री केवल "मौलिक सिद्धांत" नाम के हिस्से में है। इसका तंत्रयुक्ति-विचार (मुद्रित पृष्ठ 513 से 530) उन 36 तंत्रयुक्तियों से शुरू होता है जिनसे ग्रंथ रचा जाता है। यह लेख उनके बाद की सामग्री पर केंद्रित है: वह सब जो अरुणदत्त ने यह दिखाने के लिए जोड़ा कि ग्रंथ को कैसे परखा जाए और उसकी पंक्तियों का अर्थ कैसे खोला जाए।

संस्कृत सूची उस दावे से शुरू होती है जो अच्छा ग्रंथ अपने बारे में करता है: वह पंद्रह दोषों से "वर्जित" यानी मुक्त है, जिनमें पहला है अप्रचलित शब्द।

तथा तन्त्रदोषैः पञ्चदशभिरप्रसिद्धशब्दादिभिर्वर्जितम्।

1. अप्रसिद्ध-शब्द: चलन से बाहर हो चुके शब्द
2. दुःप्रणीत: खराब ढंग से रचा पाठ
3. असंगतार्थ: आपस में न जुड़ने वाली बातें
4. असुखारोहि-पद: कठोर, कठिन शब्द
5. विरुद्ध: उदाहरण, सिद्धांत या नियम के विपरीत
6. अतिविस्तृत: ज़रूरत से ज़्यादा लंबा
7. अतिसंक्षिप्त: इतना छोटा कि समझ न आए
8. अप्रयोजन: उद्देश्य न बताना
9. भिन्नक्रम: टूटा हुआ क्रम
10. संदिग्ध: अस्पष्ट बात
11. पुनरुक्त: दोहराव
12. निष्प्रमाणक: प्रमाण न देना
13. असमाप्तार्थ: बिना निष्कर्ष के रुक जाना
14. अपार्थक: अर्थहीन
15. व्याहत: अपनी ही बात काटना

चरक के 19 तंत्र गुण और दोनों सूचियों का मिलान

विद्यानाथ अच्छे ग्रंथ के लक्षण (शास्त्र-लक्षण या तंत्र गुण) 19 संस्कृत विशेषणों में देते हैं, पर स्रोत नहीं बताते। ये चरक के हैं: विमान स्थान 8.3 में आयुर्वेद सीखने वाले विद्यार्थी से कहा गया है कि वह पहले ग्रंथ चुने, और गुरु का चुनाव उसके बाद, 8.4 में आता है। गेब्रियल वैन लून के अनुवाद में सूची इस उपमा पर पूरी होती है कि ऐसा ग्रंथ निर्मल सूर्य की तरह पूरे विषय को प्रकाशित करता है और अज्ञान के अंधेरे को हटाता है।

1. सुमहद्-यशस्वी: महान और प्रसिद्ध
2. धीरपुरुष-आसेवित: बुद्धिमान लोग जिसे रखते और पढ़ते हैं
3. अर्थबहुल: अर्थ से भरपूर
4. आप्तजन-पूजित: प्रामाणिक विद्वानों से सम्मानित
5. त्रिविध-शिष्य-बुद्धि-हित: मंद, मध्यम और तीक्ष्ण, तीनों तरह के विद्यार्थियों के लिए उपयुक्त
6. अपगत-पुनरुक्त-दोष: दोहराव के दोष से मुक्त
7. आर्ष: ऋषियों द्वारा रचित
8. सुप्रणीत-सूत्र-भाष्य-संग्रह-क्रम: सूत्र, व्याख्या और सार सही क्रम में
9. स्वाधार: जो ख़ुद अपनी व्याख्या कर दे
10. अनवपतित-शब्द: कोई अप्रचलित शब्द नहीं
11. अकष्ट-शब्द: कोई कठोर शब्द नहीं
12. पुष्कल-अभिधान: पारिभाषिक शब्दों और पर्यायों से समृद्ध
13. क्रमागतार्थ: विषय एक तय क्रम में
14. अर्थतत्त्व-विनिश्चय-प्रधान: दृढ़, स्पष्ट प्रतिपादन
15. संगतार्थ: जुड़ी हुई बातें
16. असंकुल-प्रकरण: ऐसे प्रकरण नहीं जो एक-दूसरे को काटें
17. आशु-प्रबोधक: जल्दी समझा देने वाला
18. लक्षणवत्: परिभाषाओं से भरपूर
19. उदाहरणवत्: उदाहरणों से भरपूर

छठे गुण में "दोष" शब्द पहले से है, यानी ग्रंथ की कमी का विचार गुणों की सूची में शुरू से मौजूद है। दोनों सूचियाँ साथ रखें, तो ज़्यादातर दोष किसी गुण का उलटा रूप दिखते हैं। नीचे का मिलान हमारा है, विद्यानाथ के दिए अर्थों पर आधारित; कोई ग्रंथ ख़ुद यह मिलान नहीं करता।

• सीधे उलटे (8): अप्रसिद्ध-शब्द और अनवपतित-शब्द (10), दुःप्रणीत और सुप्रणीत (8), असंगतार्थ और संगतार्थ (15), असुखारोहि-पद और अकष्ट-शब्द (11), भिन्नक्रम और क्रमागतार्थ (13), संदिग्ध और अर्थतत्त्व-विनिश्चय-प्रधान (14), पुनरुक्त और अपगत-पुनरुक्त-दोष (6), व्याहत और असंकुल-प्रकरण (16)
• क़रीबी (1): अतिसंक्षिप्त और स्वाधार (9)
• आंशिक (2): निष्प्रमाणक और आप्तजन-पूजित (4), अपार्थक और अर्थबहुल (3)
• कोई जोड़ीदार नहीं (4): विरुद्ध, अतिविस्तृत, अप्रयोजन, असमाप्तार्थ

उलटी दिशा से देखें तो चरक के 11 गुणों को जोड़ीदार मिलता है, 8 को नहीं; ये आठ ग्रंथ की प्रतिष्ठा (महान, बुद्धिमानों का पढ़ा हुआ, ऋषि-रचित) या उसके सिखाने के ढंग से जुड़े हैं। चरक ग्रंथ को कुछ हद तक बाहर से, यानी उसकी साख और पाठकों से भी परखते हैं। अरुणदत्त के दोष केवल लिखे हुए पाठ को देखते हैं।

न बहुत छोटा, न बहुत लंबा: लंबाई के दो दोष

दो दोष लंबाई की जोड़ी हैं। अतिविस्तृत पाठ ज़रूरत से आगे फैलता है, जैसे मधुर वर्ग की ऐसी चर्चा जो हर मीठा पदार्थ गिना दे। अतिसंक्षिप्त पाठ इतना सिमटा होता है कि उसे व्याख्या चाहिए, जैसे अकेला शब्द त्रिस्कंध (कारण, लक्षण और औषध, ये तीन स्तंभ), जो समझाए बिना बहुत कम कहता है। बहुत लंबे पाठ के ख़िलाफ़ चरक के गुणों में कोई चेतावनी नहीं, इसलिए अतिविस्तृत का कोई जोड़ीदार नहीं।

चरक का अंतिम अध्याय लंबाई की बात ज़रूर करता है। सिद्धि स्थान 12.36-40 के अनुसार ग्रंथ का पुनः संपादन करने वाला संक्षेप में कही बातों को विस्तार देता है और बहुत विस्तृत बातों को छोटा करता है; इस तरह पुराना ग्रंथ नया बन जाता है। इसी अंश में असमाप्तार्थ (अधूरा पाठ) भी आता है: संपादित ग्रंथ का एक-तिहाई हिस्सा अधूरा पाया गया, और दृढ़बल ने 17 अध्याय जोड़कर उसे पूरा किया। यानी जिन बातों को चरक की गुण-सूची छोड़ देती है, वे उनके अपने ग्रंथ के इतिहास का हिस्सा हैं।

वाग्भट अष्टांग हृदय की शुरुआत ठीक उसी गुण के दावे से करते हैं जिसे लंबाई वाली यह जोड़ी परिभाषित करती है: सूत्रस्थान 1.4-5 के अनुसार पुराने आचार्यों के ग्रंथ बहुत बिखरे हुए थे, इसलिए यह ग्रंथ उनका सार इकट्ठा करता है और न बहुत संक्षिप्त है, न बहुत विस्तृत।

तेभ्योऽतिविप्रकीर्णेभ्यः प्रायः सारतरोच्चयः ॥4॥ क्रियतेऽष्टाङ्गहृदयं नातिसङ्क्षेपविस्तरम्।

अति-विप्रकीर्ण (बहुत बिखरा हुआ) असंगतार्थ के क़रीब है, और नातिसंक्षेपविस्तरम् दो शब्दों में लंबाई वाली पूरी जोड़ी है। जिस दोष का नाम चरक के गुण नहीं लेते, उसी से बचने को वाग्भट अपने ग्रंथ की रचना का कारण बताते हैं। संग्रह का यह रूपक और पुराना है: चरक अपना सूत्रस्थान (वैन लून की गिनती में 30.89) इसी उपमा पर समाप्त करते हैं कि जैसे धागा हार के फूलों को पिरोए रखता है, वैसे ही यह सूत्रस्थान अलग-अलग विषयों को इकट्ठा करता है। सूत्र का अर्थ ही धागा है।

मुद्रित पृष्ठ 515 पर एक छोटी-सी रोचक बात दिखती है। संस्कृत सूची में "विरुद्धम्" दो बार छपा है, पाँचवें और नौवें स्थान पर, और 10 तथा 14 की संख्याएँ भी दो-दो बार लगी हैं, जबकि शीर्षक में पंद्रह (पञ्चदश) लिखा है; नीचे की अंग्रेज़ी सूची में पंद्रह दोष साफ़ क्रम में हैं। यह आधुनिक संस्करण की छपाई की चूक है, अरुणदत्त की नहीं, फिर भी दोषों की यह छपी सूची ख़ुद दो दोष दिखा देती है: पुनरुक्त और भिन्नक्रम।

दूसरे दोष की संस्कृत परिभाषा में एक और दोष भी समाया हुआ है: दुःप्रणीतं नाम—सूत्रभाष्यप्रयोजनरहितम्। यानी खराब ढंग से रचा पाठ सूत्र, भाष्य और प्रयोजन से रहित होता है, और प्रयोजन (उद्देश्य) न बताना अपने आप में आठवाँ दोष भी है।

क्रम और विरोध: भिन्नक्रम, विरुद्ध और व्याहत

भिन्नक्रम का उदाहरण अष्टांग हृदय के पहले ही अध्याय से है, और यह दिखाता है कि क्रम केवल शैली की बात नहीं। सूत्रस्थान 1.25 शरीर के तीनों दोषों के लिए श्रेष्ठ माने गए शोधन-उपाय और शमन-द्रव्य एक ही पंक्ति में गिनाता है:

शरीरजानां दोषाणां क्रमेण परमौषधम् ॥25॥ बस्तिर्विरेको वमनं तथा तैलं घृतं मधु।

पंक्ति में कहीं नहीं लिखा कि कौन-सी चीज़ किस दोष के लिए है; यह केवल एक शब्द से तय होता है: क्रमेण यानी "क्रम से"। दोष हमेशा वात, पित्त, कफ के क्रम में आते हैं, इसलिए विद्यानाथ की तालिका में वात के साथ बस्ति और तिल का तेल (तैल), पित्त के साथ विरेक और घी (घृत), कफ के साथ वमन और शहद (मधु) है। ग्रंथ में कहीं भी बिना कारण यह क्रम बदला जाए, तो इसी ढंग से बनी हर पंक्ति ग़लत पढ़ी जाएगी; इसीलिए बिना कारण टूटा क्रम दोष है, छोटी-मोटी आदत नहीं।

विरोध से जुड़े दो दोष हैं। विरुद्ध में पाठ किसी बाहरी कसौटी (उदाहरण, सिद्धांत या परंपरा) के विपरीत जाता है, और इसके तीन प्रकार हैं:

• दृष्टांत-विरुद्ध: उदाहरण जो अपने ही दावे के ख़िलाफ़ जाए, जैसे "आत्मा अविनाशी है क्योंकि वह बनाई नहीं गई, घड़े की तरह"; पर घड़ा तो बनाया जाता है।
• सिद्धांत-विरुद्ध: स्वीकृत सिद्धांत के विपरीत कथन, जैसे यह कहना कि मधुर, अम्ल और लवण रस वात बढ़ाते और कफ शांत करते हैं; सूत्रस्थान 1.15 में ये वात को शांत करते और कफ को बढ़ाते हैं।
• समय-विरुद्ध: परंपरा के नियम के विरुद्ध जाना, जैसे वे रीतियाँ जो संपादक विद्यानाथ के शब्दों में युगों से बिना ठोस कारण के चली आ रही हैं: शुक्रवार को बाल न कटवाना, घास न उखाड़ना, पत्थर से पत्थर न टकराना।

व्याहत में विरोध पाठ के भीतर ही होता है: पाठ ख़ुद अपनी बात काटता है। संपादक का उदाहरण एक ही स्थिति में एक ही बस्ति के बारे में दो कथन हैं, एक में सलाह और दूसरे में मनाही; वह स्थिति हम यहाँ नहीं बता रहे। चरक का सोलहवाँ गुण, असंकुल-प्रकरण, केवल इसी भीतरी विरोध से जुड़ा है; उदाहरण, सिद्धांत या परंपरा से मेल पर उनके गुण कुछ नहीं कहते।

बाकी दोषों में अप्रसिद्ध-शब्द के उदाहरण हैं बैल के लिए "भद्र" और घोड़े के लिए "अर्व"। उद्देश्य बताने का आदर्श चरक का अपना कथन है (सूत्रस्थान 30.26): स्वस्थ के स्वास्थ्य की रक्षा करना और रोगी के विकारों को शांत करना। पुनरुक्त पाठक को उबाता है और सामग्री पर संदेह जगाता है।

टीकाकार की युक्तियाँ: 15 व्याख्याएँ और 7 कल्पनाएँ

दोष पाठक की कसौटी हैं; आगे की चार सूचियाँ टीकाकार की युक्तियाँ हैं: 15 व्याख्याएँ, 7 कल्पनाएँ, 20 या 21 आश्रय और 17 तच्छील्य। व्याख्या यानी समझाना, और इसके पंद्रह तरीके ये हैं:

• पिंड (पूरा विषय एक सूत्र में), पद (शब्दों को अलग करना), पदार्थ (हर शब्द का अर्थ)
• अधिकरण (विषय की घोषणा, फिर विस्तार), प्रकरण (पहले कही बात से उप-प्रश्न का हल)
• अर्थ: वस्तु का स्वाभाविक गुण, जैसे उड़द (माष) का भारीपन और मूँग (मुद्ग) का हल्कापन
• कृच्छ्र (बहुत छोटे सूत्र का विस्तार), फल (दूसरों के मत के बाद अपना मत), उच्चितक (सूत्र में छिपा उदाहरण बाहर लाना)
• न्यास (संदेह उठाकर बाद में संदर्भों से सुलझाना), प्रयोजन (कथन का उद्देश्य)
• अनुलोम और प्रतिलोम (सूत्र के क्रम में और उलटे क्रम में), सूत्र (एक-एक सूत्र की व्याख्या), समस्त (पूरे संग्रह की टीका)

दो व्याख्याएँ सीधे दो दोषों की कमी पूरी करती हैं: कृच्छ्र अतिसंक्षिप्त की और प्रयोजन अप्रयोजन की। इस सूची के अनुसार टीकाकार का काम है कि लेखन में जो अधूरा रह गया, उसे व्याख्या के ज़रिए पूरा करे।

पद-व्याख्या के लिए संपादक ग्रंथ के पहले ही शब्द अलग करते हैं (अथ + अतः + आयुष्कामीयम् + अध्यायम् + वि + आ + ख्यास्यामः), और पदार्थ-व्याख्या हर टुकड़े का अर्थ देती है: अथ यानी उसके बाद, आयु यानी जीवन, काम यानी इच्छा। पूरे हिस्से में यही तरीका दिखता है: अरुणदत्त की युक्तियाँ अष्टांग हृदय के पहले अध्याय से ही समझाई गई हैं। सात उदाहरण सूत्रस्थान 1 से हैं: दो उसके पहले वाक्य से, दो श्लोक 5 से और एक-एक श्लोक 15, 25 और 27 से। श्लोक 15 वाला मिलान हमारा है; संपादक उस श्लोक का हवाला नहीं देते।

कल्पना शब्द ख़ुद दिखाता है कि किसी शब्द का अर्थ प्रसंग से तय होता है। औषध-निर्माण में इसका अर्थ तैयार करने का रूप है, जैसे पाँच कषाय कल्पनाएँ; अरुणदत्त की सूची में यह पाठक का किया अनुमान है। संपादक इन सात को छोटी युक्तियाँ कहते हैं:

• प्रधानस्य कल्पना: समूह के सबसे श्रेष्ठ सदस्य को समूह का मुख्य गुण देना। तेल भी चिकनाई देता है, फिर भी "स्नेहन" द्रव्य घी को कहा जाता है; इसी तरह "जीवनीय" दूध को और "संधानकर" (जोड़ने वाला) शहद को।
• प्रधानेन कल्पना: समूह का नाम मुख्य सदस्य पर रखना, जैसे पिप्पल्यादि, विदार्यादि, सुरसादि।
• गुण कल्पना: शब्द को पारिभाषिक नहीं, सामान्य अर्थ में लेना।
• लेश कल्पना: लेखक ने जो पूरा नहीं कहा, उसका अनुमान।
• विद्या कल्पना: उद्धरणों से दूसरे शास्त्रों में लेखक की विद्वत्ता आँकना।
• भक्ष्य कल्पना: खाई या बरती जाने वाली चीज़ से तुलना, जैसे आयुर्वेद की तुलना अमृत से।
• आज्ञा कल्पना: विद्वान का ऐसा आदेश जिसका कारण बताना ज़रूरी नहीं।

आयुर्वेद में गुण पारिभाषिक शब्द है, जैसे द्रव्यों के भारी-हल्के या ठंडे-गर्म गुण। पर गुण कल्पना छूट देती है कि प्रसंग माँगे तो इसे "खूबी" के अर्थ में लिया जाए। उदाहरण सूत्रस्थान 1.27 है: भिषग्द्रव्याण्युपस्थाता रोगी पादचतुष्टयम्। चिकित्सितस्य निर्दिष्टं, प्रत्येकं तच्चतुर्गुणम् ॥27॥

चिकित्सा के चार पाद हैं, वैद्य (भिषक्), औषध (द्रव्य), परिचारक (उपस्थाता) और जिसकी देखभाल हो रही है (रोगी), और हर एक चार गुणों वाला है। विद्यानाथ के अनुसार वैद्य के चार गुण हैं पेशेवर कुशलता, सिद्धांत का पक्का ज्ञान, व्यापक व्यावहारिक अनुभव, और मन, शरीर व वाणी की शुद्धता। पारिभाषिक अर्थ में श्लोक का कोई अर्थ नहीं बनता, "खूबी" के अर्थ में बात साफ़ है; अर्थ के इसी चुपचाप बदलाव को अरुणदत्त नाम देते हैं।

आज्ञा कल्पना का उदाहरण पूरा सद्वृत्त है, यानी अच्छे आचरण की संहिता, जिसके बहुत कम नियमों के पीछे तर्क दिया गया है। अरुणदत्त इन नियमों को किसी तर्क से निकला नहीं बताते, केवल यह बताते हैं कि ये किस तरह के कथन हैं। दोषों में इसका प्रतिरूप समय-विरुद्ध है, जो ठीक ऐसे ही कथन को तोड़ने का दोष है।

17 तच्छील्य और 20 अर्थाश्रय

तत्-शील का अर्थ है "उसके जैसा"। तच्छील्य में एक चीज़ की बात किसी दूसरी चीज़ के नाम से होती है, जो उससे मिलती हो, उसे समाए हो या उसके साथ रहती हो। अरुणदत्त इसे शास्त्रीय लेखन का अनिवार्य हिस्सा मानते थे। इसके सत्रह प्रकार, अर्थ और उदाहरण सहित:

• तच्छील्य: समान गुण; जैसे सोया व्यक्ति और सुन्न अंग, दोनों में संवेदना नहीं।
• अवयव: कही बात से अनकही बात समझना; जैसे लंघन से दोष सामान्य होते हैं, तो उसके बिना नहीं।
• विकार: बदलाव से पहले और बाद एक ही नाम; जैसे पकने से पहले और बाद, दोनों में साग "शाक"।
• सामीप्य: गुण की निकटता; जैसे चिकनाई देने वाली सब चीज़ों में स्नेह।
• भूयस्त्व: जो प्रधान हो, उसी से नाम; जैसे नमक को स्वाद देने वाला कहना।
• प्रकार: एक चीज़ पूरे वर्ग की प्रतिनिधि।
• गुणी-गुण-विभव: गुण और गुणी (गुण रखने वाले) की अदला-बदली; जैसे "पार्थिव पार्थिव को पचाता है"।
• संसक्तता: प्रमुख लक्षण से वर्ग तय करना; जैसे कसैलापन होते हुए भी शहद मधुर वर्ग में।
• तद्धर्मता: स्वभाव की समानता; जैसे अनाड़ी वैद्य को यम का दूत कहना।
• स्थान: आधार के नाम से उसमें रहने वाले की बात; जैसे "जीभ स्वाद लेती है"।
• तादर्थ्य: उद्देश्य के आधार पर नाम; जैसे वमन कराने वाले पौधों को "छर्दनानि" कहना।
• साहचर्य: सदा का साथ; जैसे धुएँ से आग का पता।
• कर्म: स्थिरता को क्रिया कहना; जैसे ध्यान, जो क्रिया का रुकना है, उसे भी क्रिया कहना।
• गुण-निमित्तता: खूबी के आधार पर नाम; जैसे ब्रह्मचर्य को धर्म्य, यशस्य और आयुष्य कहना।
• चेष्टा-निमित्तता: क्रिया की समानता; जैसे "ज्ञान दीपक की तरह चमकता है"।
• मूल-संज्ञा: लोक में प्रचलित शब्द का शास्त्र में पारिभाषिक प्रयोग; नीचे देखें।
• तात्स्थ्य: जिसमें कोई चीज़ हो, उसके नाम से उस चीज़ की बात; नीचे देखें।

इनमें ज़्यादातर ऐसे अलंकार हैं जिन्हें हर भाषा बिना नाम दिए बरतती है; "जीभ स्वाद लेती है" का शास्त्रीय अर्थ जीभ में स्थित रसनेंद्रिय (स्वाद की इंद्रिय) है। मूल-संज्ञा ऐसा शब्द है जो लोक में एक अर्थ में प्रसिद्ध हो और शास्त्र में दूसरे अर्थ में रखा गया हो: मूलसंज्ञा नाम—या लोकेऽन्यस्मिन्नर्थे प्रसिद्धा तन्त्रे चान्यस्मिन् (अर्थे) निवेशिता। उदाहरण है "रूप", जो बोलचाल में आकार, रंग या सुंदरता है, पर आयुर्वेद में वे संकेत जिनसे कोई विकार प्रकट होता है।

तात्स्थ्य में एक चीज़ को दूसरी मान लिया जाता है, क्योंकि वह उसमें रहती है: तात्स्थ्यं नाम—यदन्यस्यैवार्थस्य तत्स्थत्वादन्यस्यैव कल्प्यते। कोई कहता है कि उसका मूत्राशय दुख रहा है; मूत्राशय कुछ महसूस नहीं करता, व्यक्ति करता है। नाम अंग का लिया जाता है, अभिप्राय व्यक्ति से होता है।

आश्रय का अर्थ है सहारा, और अर्थाश्रय वे सहारे हैं जिनकी मदद पाठक तब लेता है जब कोई वाक्य अकेले अपना अर्थ न दे पाए। अरुणदत्त की संस्कृत में ये बीस हैं, विद्यानाथ की अंग्रेज़ी सूची में इक्कीस, क्योंकि उपाधि-लोप (किसी शर्त का न होना) शंकर शर्मा ने जोड़ा; अरुणदत्त इसका ज़िक्र नहीं करते, शंकर शर्मा और भट्टार हरिचंद्र करते हैं।

पहले पाँच लोप हैं, यानी छूटे शब्द, जिनके नाम इस पर आधारित हैं कि शब्द कहाँ से छूटा: शुरू, बीच, अंत, दो जगह या तीनों जगह से। आदि-लोप में पंक्ति कहती है कि रस पोषण देता है, और "मांस-रस" का "मांस" छूट जाता है। मध्य-लोप में अष्टांग संग्रह एक अध्याय को द्रवद्रव्य-विज्ञानीय कहता है, जबकि अर्थ है द्रवद्रव्य-स्वरूप-विज्ञानीय; अष्टांग हृदय के पाँचवें अध्याय का नाम भी यही छोटा रूप है।

बाकी अर्थाश्रय पाठक की आदतों को नाम देते हैं। ऋषिक्लिष्ट गुरु की ऐसी चूक है जो आगे चलती रहती है, जैसे रोम (शरीर के बाल) को लोम बोलना; परतंत्र-प्रत्यय किसी संबंधित शास्त्र से समझाता है, जैसे छह पदार्थों के लिए वैशेषिक दर्शन; और आद्यंत-विपर्यय उचित कारण से किया गया क्रम-परिवर्तन है, यानी भिन्नक्रम का स्वीकार्य रूप।

शब्दांतर पर्याय दर्ज करता है: संपादक रोग के दस नाम देते हैं, जिनमें से सात चरक के निदान स्थान 1.5 में हैं। प्रत्यय धर्म ईमानदार नामकरण का उलटा है: असली कारण ओझल रहता है और कोई छोटा कारण महत्व पा जाता है, जैसे मन की गड़बड़ी को भूत-प्रेत का असर मान लेना, जबकि संपादक के अनुसार असली कारण बुद्धि की चूक (प्रज्ञापराध) है।

दो अर्थाश्रय अर्थ को प्रसंग से तय करते हैं। तंत्र-संज्ञा वह अर्थ चुनती है जिसमें शब्द का अपना शास्त्र उसे बरतता है: रसशास्त्र में रस का अर्थ पारा है, दूसरी जगह स्वाद या निचोड़ा हुआ रस। प्राकृताख्य शब्द को सामने के विषय से पढ़ता है: सैंधव, यानी "सिंधु देश का", युद्ध के प्रसंग में घोड़ा है और औषध के प्रसंग में सेंधा नमक। पौधों से मिलने वाली चीज़ों की सूची में क्षीर का अर्थ पौधे का दूधिया रस है, गाय का दूध नहीं।

उपनय, संभव और खोया हुआ विभव

उपनय यानी पास लाना: किसी सूत्र के प्रसंग में दूसरा विषय ले आना। उदाहरण सूत्रस्थान 8 है, भोजन की मात्रा वाला अध्याय, जो आगे विषूचिका की चर्चा करता है, एक विकार जिसे ग्रंथ ज़रूरत से ज़्यादा खाने से जोड़ता है। अध्याय का विषय मात्रा है; विकार की बात इसलिए आई कि वह मात्रा ग़लत होने से जुड़ा है।

संभव उन विषयों का संक्षिप्त उल्लेख है जिनका विस्तार लेखक आगे करेगा, और उदाहरण सूत्रस्थान 1.5 की आठ अंगों वाली पंक्ति है: कायबालग्रहोर्ध्वाङ्गशल्यदंष्ट्राजरावृषान् ॥5॥ ये आठ सिमटे शब्द हैं, और बाकी अष्टांग हृदय इन्हीं का विस्तार है। यही पंक्ति पिंड-व्याख्या का उदाहरण भी है: पूरे शास्त्र का सार मानकर पढ़ें तो पिंड, आगे के विषयों की पूर्व-सूचना मानकर पढ़ें तो संभव।

संपादक ख़ुद बताते हैं कि सब कुछ नया नहीं है: अवयव-तच्छील्य को अर्थापत्ति (निहितार्थ) माना जा सकता है, लेश कल्पना ऊह्य (तर्क से निकाला अर्थ) से मेल खाती है, और वर्णोपजनन, अरुणदत्त के अपने कहने पर, वाक्यशेष (छूटा अंश भरना) के समान है। यानी अरुणदत्त द्वारा जोड़ी गई 59 युक्तियों में से तीन दूसरे नामों वाली तंत्रयुक्तियाँ हैं; तद्धर्मता उपमान (तुलना) जैसी है, जो युक्ति नहीं, ज्ञान का साधन है। बाकी 56 का 36 तंत्रयुक्तियों से मिलान हमने ख़ुद नहीं किया।

सूची का आख़िरी अर्थाश्रय समझाया ही नहीं जा सकता। विद्यानाथ उसकी परिभाषा की शुरुआत छापकर रुक जाते हैं: विभवो नाम—विभवकल्पनायाश्चास्यां विशेषः। उनकी टिप्पणी के अनुसार अरुणदत्त की पांडुलिपि "भंग्या" शब्द के बाद खंडित है, इसलिए विभव की कोई सटीक धारणा नहीं बन सकती। कठिन और क्षतिग्रस्त पाठ पढ़ने की युक्तियों की सूची ख़ुद एक क्षतिग्रस्त पाठ पर समाप्त होती है, और संपादक उस ख़ाली जगह को भरने के बजाय खुला छोड़ देते हैं।

तंत्रयुक्तियों की गिनती भी तय नहीं है। संपादक कौटिल्य और सुश्रुत (उत्तर तंत्र 65) के लिए 32 तंत्रयुक्तियाँ बताते हैं, चरक के लिए 36, वाग्भट के लिए भी 36 ("उत्तर तंत्र के 50वें अध्याय में"), और चरक के टीकाकार भट्टार हरिचंद्र के लिए 40। अष्टांग हृदय के उत्तर तंत्र में 40 ही अध्याय हैं, इसलिए 50वाँ अध्याय अष्टांग संग्रह का ही हो सकता है, जिसे भूमिका वृद्ध वाग्भट की रचना बताती है। संपादक का अपना नियम है कि युक्तियों की संख्या ग्रंथ की विषय-सामग्री के आकार पर निर्भर करती है।

आज किसी स्वास्थ्य-लेख को इन सूचियों से कैसे परखें

चरक की सलाह ग्रंथ चुनने वाले विद्यार्थी के लिए थी, पर पंद्रह दोष पहचानने के लिए सामने का पाठ ही काफ़ी है। इसलिए ये आज स्वास्थ्य पर लिखी किसी भी सामग्री की उपयोगी कसौटी बन सकते हैं।

चरक के गुण आज भी भरोसे लायक लेख की पहचान बताते हैं: परिभाषाएँ, उदाहरण, आपस में मेल खाते प्रकरण और अस्पष्ट बातों की जगह दृढ़ कथन। इस लेख को भी इसी कसौटी पर परखिए: यह उद्देश्य बताता है, स्रोत पृष्ठ और श्लोक तक देता है, और ग्रंथ की बात को हमारी व्याख्या से अलग रखता है। लंबाई की कसौटी पर यह भारी है; अरुणदत्त शायद इसे अतिविस्तृत कहते, और यह आपत्ति उचित होती।

आख़िर में हमारे उत्पादों के बारे में एक छोटी सूचना, जिसे ऊपर की सामग्री से जान-बूझकर अलग रखा गया है। जिन उत्पादों में इस लेख के उदाहरणों वाली सामग्री है, उन्हें यहाँ शामिल नहीं किया गया, ताकि कोई उद्धरण उत्पाद का दावा न लगे। हमारे उत्पाद सिर्फ़ कॉस्मेटिक और रोज़मर्रा की देखभाल के सामान हैं; ये किसी भी रोग का उपचार नहीं हैं, और इस लेख में बताई गई कोई बात इन पर लागू नहीं होती।

इस लेख से जिसका कोई संबंध नहीं, वह है हमारा बांस का टूथब्रश: बिना वार्निश वाला बांस का हैंडल, नायलॉन के मुलायम ब्रिसल, और पैक में चार ब्रश, जो हर तीन महीने में ब्रश बदलने पर साल भर चलते हैं। ब्रश घिस जाने पर हैंडल को खाद (कंपोस्ट) में डाला जा सकता है, ब्रिसल को नहीं।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

बांस का टूथब्रश (4 का पैक) देखें