सारांश: गुरु ने शिष्य को कुदाल देकर कहा कि नगर के चारों ओर एक योजन तक घूमकर ऐसी कोई भी चीज़ लाओ जो औषधि न हो। जीवक खाली हाथ लौटे, और गुरु ने कहा कि उनकी शिक्षा पूरी हुई (विनय पिटक, महावग्ग VIII.1.7)। चरक संहिता सूत्रस्थान 26.12 यही बात एक शर्त के साथ कहती है, और यहाँ दोनों बातें ग्रंथों के अपने शब्दों में हैं।
आयुर्वेद हब के सभी प्रोडक्ट देखें →पढ़ने का समय: 18 मिनट
Read this article in English: Jivaka’s Test: Bring Me a Plant That Is Not Medicine, and Charaka Samhita 26.12 on Yukti
जीवक की परीक्षा: कूड़े के ढेर पर छोड़ा गया बच्चा (VIII.1.3-4)
हमारी रील एक पंक्ति से शुरू होती है: एक नवजात को कूड़े के ढेर पर फेंक दिया गया, और वही बच्चा बड़ा होकर राजा का वैद्य बना। ये दोनों बातें एक पुराने बौद्ध ग्रंथ, विनय पिटक के महावग्ग के एक ही अध्याय से हैं। ग्रंथ जीवक को कोई खोया हुआ राजकुमार नहीं बताता। वह साफ़ कहता है कि उनकी माँ ने ही उन्हें फिंकवाया था, और जिस राजकुमार को वे मिले, उसे कभी पता नहीं चला कि उनकी माँ कौन थी।
जीवक की पहचान एक विद्या से बनी, जिसे उन्होंने सात साल सीखा, और एक परीक्षा से, जिसमें वे खाली हाथ लौटकर सफल हुए। चरक संहिता लगभग यही बात एक शर्त के साथ कहती है, जिसकी चर्चा कथा के बाद है। यहाँ कथा 1882 के अंग्रेज़ी अनुवाद और पालि पाठ के आधार पर क्रम से दी गई है; ग्रंथ से बाहर का कोई संवाद, उद्देश्य या घटना नहीं जोड़ी गई। एक बात पहले ही: न यह कथा और न चरक का वचन जंगली पौधे तोड़कर इस्तेमाल करने का निमंत्रण है; कई पौधे विषैले होते हैं।
कथा मगध की राजधानी राजगह से शुरू होती है। एक सेठ ने एक प्रसिद्ध गणिका के कारण वेसाली को समृद्ध होते देखा था, इसलिए उसने राजा सेनिय बिम्बिसार से राजगह में भी एक गणिका रखने की अनुमति माँगी (VIII.1.1-2)। चुनी गई लड़की सालवती थी, जो जल्द ही नृत्य, गायन और वादन में निपुण हो गई।
फिर सालवती गर्भवती हुई, और ग्रंथ उसका तर्क उसी के शब्दों में देता है: पुरुषों को गर्भवती स्त्री अच्छी नहीं लगती, और अगर बात खुल गई तो मेरी सारी प्रतिष्ठा चली जाएगी। इसलिए उसने कहलवा दिया कि वह बीमार है, और किसी पुरुष को भीतर नहीं आने दिया (VIII.1.3)। बेटा हुआ, तो उसने अपनी दासी को आदेश दिया: “जा, इस बच्चे को एक पुराने सूप में रखकर ले जा और कूड़े के ढेर पर फेंक दे” (VIII.1.4)।
इस दृश्य के दो पालि शब्द ध्यान देने लायक हैं। कत्तरसुप्पे यानी ‘एक पुराने सूप में’, वही चपटा सूप जिससे अनाज फटककर भूसी अलग की जाती है। संकारकूटे यानी बुहारे गए कचरे (संकार) के ढेर (कूट) पर। दासी ने “जी, स्वामिनी” कहा और वैसा ही किया; ग्रंथ इसमें न कोई दुख जोड़ता है, न कोई हिचक।
‘जीवति’: नाम, माँ का सवाल और तक्कसिला (VIII.1.4-6)
उसी समय अभय नाम के राजकुमार सुबह-सुबह राजा की सेवा में जा रहे थे, और उन्होंने वह बच्चा देखा जिसके चारों ओर कौए इकट्ठा हो रहे थे। फिर कथा की सबसे छोटी बातचीत होती है: “क्या वह जीवित है?” “जीवित है, राजकुमार।”
अभय ने बच्चे को अपने महल ले जाकर धायों को पालने के लिए सौंपने को कहा। लोगों ने उनसे कहा था कि ‘वह जीवित है’ (जीवति), इसलिए बच्चे का नाम जीवक रखा गया। इसी अंश में जीवक को दूसरा नाम कोमारभच्च भी मिलता है, जिसके दो अर्थों की चर्चा लेख के अंत में है।
कुछ समय बाद जीवक समझदारी की उम्र तक पहुँचे और अभय से एक सवाल पूछा। उनके परिवार के बारे में ग्रंथ बस इतना ही बताता है: “राजकुमार, मेरी माँ कौन है और मेरे पिता कौन हैं?” “जीवक, मैं तुम्हारी माँ को नहीं जानता, पर तुम्हारा पिता मैं हूँ, क्योंकि मैंने तुम्हें पलवाया है।”
अभय जन्म से पिता होने का दावा नहीं करते; पालि में उनके शब्द हैं “मयासि पोसापितो”, यानी ‘तुम्हें मैंने पलवाया’। ग्रंथ सीधे जीवक के अगले विचार पर आता है: इन राजकुलों में बिना कोई विद्या जाने आजीविका पाना आसान नहीं, तो क्यों न मैं कोई विद्या सीखूँ।
‘विद्या’ के लिए पालि शब्द सिप्प है (संस्कृत में शिल्प), यानी कोई हुनर या पेशा। आजीविका कमाने की क्रिया उपजीवितुं भी उसी धातु जीव् (जीना) से बनी है, जिससे उनका नाम बना। जीवित बचने के कारण जीवक कहलाने वाला बच्चा अब जीने का साधन ढूँढ रहा है।
उस समय तक्कसिला (तक्षशिला) में एक विश्व-प्रसिद्ध वैद्य रहते थे, जिनका नाम ग्रंथ कहीं नहीं देता। जीवक अभय से अनुमति लिए बिना निकल पड़े और वहाँ पहुँचकर बोले, “आचार्य, मैं आपकी विद्या सीखना चाहता हूँ।” उत्तर छोटा था: “अच्छा, मित्र जीवक, सीखो।”
ग्रंथ तीन बार दोहराए गए एक वाक्यांश में उनकी प्रशंसा करता है: उन्होंने बहुत सीखा, आसानी से सीखा, अच्छी तरह समझा और सीखा हुआ भूले नहीं। सात साल बाद उन्होंने गुरु से पूछा: “मुझे पढ़ते हुए सात साल हो गए, फिर भी इस विद्या का अंत नहीं दिखता; इसका अंत मुझे कब दिखेगा?” पालि में ‘अंत’ के लिए अन्तो शब्द है (1.6.7), और गुरु इस सवाल का उत्तर कोई समय बताकर नहीं देते।
अभेसज्ज: कुदाल और एक योजन की परीक्षा (VIII.1.7)
गुरु ने उत्तर में जीवक को एक काम सौंपा:
विनय पिटक, महावग्ग VIII.1.7
“अच्छा, प्रिय जीवक, यह कुदाल लो और तक्कसिला के चारों ओर हर दिशा में एक योजन तक खोजो, और जो भी (पौधा) तुम्हें ऐसा दिखे जो औषधि न हो, उसे मेरे पास ले आओ।”
तेन हि, भणे जीवक, खणित्तिं आदाय तक्कसिलाय समन्ता योजनं आहिण्डित्वा यं किञ्चि अभेसज्जं पस्सेय्यासि तं आहरा (1.7.4)
इस आदेश को एक-एक वाक्यांश में समझें:
खणित्तिं आदाय यानी कुदाल (खणित्ति, खोदने का औज़ार) लेकर। कुदाल से संकेत मिलता है कि काम केवल देखने का नहीं, खोदने का भी था।
समन्ता योजनं यानी हर दिशा में एक योजन। योजन दूरी का एक पुराना माप है, जिसे सुत्तसेंट्रल का अनुवाद 13 किलोमीटर बताता है।
यं किञ्चि अभेसज्जं यानी जो कुछ भी औषधि न हो। भेसज्ज का अर्थ औषधि है (संस्कृत में भेषज), और उसके आगे लगा ‘अ’ उसे ‘औषधि नहीं’ बना देता है। तं आहरा यानी उसे यहाँ ले आओ।
अंग्रेज़ी अनुवाद में ‘पौधा’ कोष्ठक में है, क्योंकि यह अनुवादकों का शब्द है; पालि केवल इतना कहती है, ‘जो कुछ भी औषधि न हो’। हाथ में कुदाल हो तो पहले पौधे ही ध्यान में आते हैं, पर गुरु का शब्द इससे व्यापक है, और आगे आने वाला चरक का वचन भी।
हमारी रील यहीं रुककर आपसे पूछती है: आप होते तो क्या लेकर लौटते? जीवक कुदाल लेकर हर दिशा में एक योजन घूमे, और ग्रंथ परिणाम एक पंक्ति में देता है: उन्हें ऐसा कुछ नहीं दिखा जो औषधि न हो। पालि यहाँ दोहरा निषेध रखती है, “न किञ्चि अभेसज्जं अद्दस” (1.7.5)। वे लौटे और गुरु को यही बताया।
गुरु का उत्तर ही पूरी कथा का निर्णायक क्षण है: “प्रिय जीवक, तुमने अपनी शिक्षा पूरी कर ली; आजीविका कमाने के लिए इतना पर्याप्त है।” पालि में यह “सुसिक्खितोसि, भणे जीवक। अलं ते एत्तकं जीविकाया” है (1.7.8-9)।
खाली हाथ लौटना सफलता क्यों थी? ग्रंथ इसका कारण नहीं बताता, केवल निर्णय सुनाता है। हमारी व्याख्या यह है कि जो विद्यार्थी नगर के एक योजन के भीतर उगने वाली हर चीज़ में कोई उपयोग देख सके, उसने समझ लिया है कि यह विद्या किस लिए है। उन्होंने विद्या का अंत (अन्तो) देखना चाहा था, और उन्हें मिला कुछ और: अलं, यानी ‘पर्याप्त’।
उत्तर में आया जीविका शब्द भी उसी जीव् धातु से है। गुरु ने रास्ते के लिए कुछ दिया भी, जिसे 1882 का अनुवाद थोड़ा (धन) कहता है; पालि “परित्तं पाथेय्यं” और सुत्तसेंट्रल के अनुसार यह रास्ते के लिए थोड़ा भोजन-सामान था।
साकेत में पहली फ़ीस (VIII.1.8-13)
घर लौटते हुए साकेत में रास्ते का सामान चुक गया, और जीवक काम ढूँढने लगे। वहाँ एक सेठ की पत्नी सात साल से सिर के एक रोग से पीड़ित थी, और कई प्रसिद्ध वैद्य उसकी मदद नहीं कर पाए थे। जीवक ने पहले से कुछ नहीं माँगा।
उन्होंने एक पसत, यानी मुट्ठी भर, घी लिया, उसे अलग-अलग औषधियों के साथ उबाला और एक बार नाक से दिया (पालि में नत्थुतो)। ग्रंथ के अनुसार इसके बाद वह स्वस्थ हो गई, और परिवार ने जीवक को सोलह हज़ार सिक्के, दो सेवक और घोड़ों वाली एक गाड़ी दी।
जीवक यह सब लेकर राजगह लौटे और अभय को सौंपते हुए बोले, “कुमार, इसे मेरे पालन-पोषण के बदले स्वीकार करें।” अभय ने कहा कि यह सब तुम ही रखो, और उन्हें अपने ही महल में घर बनाकर रहने को कहा (VIII.1.13)।
राजा बिम्बिसार और गहनों का ढेर, पुञ्ज (VIII.1.14-15)
अब कथा राजमहल में पहुँचती है। उस समय मगध के राजा सेनिय बिम्बिसार भगंदर से पीड़ित थे और उनके वस्त्रों पर खून के दाग़ लग जाते थे। रानियाँ उन पर हँसती थीं, और राजा इससे खिन्न थे। उन्होंने अभय से कोई वैद्य ढूँढने को कहा, तो अभय ने उत्तर दिया, “महाराज, हमारा यह श्रेष्ठ युवा वैद्य जीवक है।”
जीवक अपने नाखून में थोड़ी औषधि लेकर राजा के पास गए (पालि में “नखेन भेसज्जं आदाय”)। भेसज्ज शब्द यहाँ फिर आता है: जिस विद्यार्थी को ऐसा कुछ नहीं मिला था जो भेसज्ज न हो, वह अब नाखून पर थोड़ा-सा भेसज्ज लेकर चलता है। उन्होंने कहा, “महाराज, अपना रोग दिखाइए,” और ग्रंथ के शब्दों में राजा एक ही लेप से स्वस्थ हो गए (एकेनेव आलेपेन; आलेप यानी त्वचा पर लगाया जाने वाला लेप)।
स्वस्थ होने के बाद राजा ने अपनी पाँच सौ रानियों को सारे गहने पहनने का आदेश दिया, फिर उन्हें उतारकर एक ढेर बनाने को कहा। पालि में इस ढेर के लिए शब्द पुञ्ज है। फिर राजा और जीवक के बीच यह बात हुई:
विनय पिटक, महावग्ग VIII.1.15
“प्रिय जीवक, मेरी पाँच सौ रानियों के ये सारे गहने तुम्हारे हैं।” “नहीं, महाराज, आप बस मेरे कर्तव्य को याद रखें।”
अलं, देव, अधिकारं मे देवो सरतू
यहाँ अलं फिर आता है, गुरु वाला वही शब्द, पर अपने दूसरे अर्थ में: ‘इसकी ज़रूरत नहीं’। अधिकार यानी उनका पद या कर्तव्य। राजा का उत्तर जीवक का बाकी जीवन तय कर देता है: “अच्छा, प्रिय जीवक, तुम मेरी, मेरे अंतःपुर की और बुद्ध के नेतृत्व वाले भिक्खु-संघ की सेवा करो” (VIII.1.15)।
कूड़े के ढेर पर मिला बच्चा अब राजा, राजमहल और स्वयं बुद्ध के संघ का वैद्य है, और उसी ने सोने का ढेर लेने से मना किया; दोनों ढेरों का उल्लेख ग्रंथ में ही है (VIII.1.4 और VIII.1.15)।
आयुर्वेद इससे क्या सीखता है: चरक संहिता सूत्रस्थान 26.12
अब वह हिस्सा जिसका वादा रील ने किया था। जीवक के गुरु ने ऐसी चीज़ माँगी जो औषधि न हो, और ऐसी कोई चीज़ नहीं मिली। चरक संहिता यही बात एक वाक्य में कहती है, सूत्रस्थान के 26वें अध्याय में, जिसे आत्रेय-भद्रकाप्यीय अध्याय कहा जाता है:
चरक संहिता, सूत्रस्थान 26.12
अनेनोपदेशेन नानौषधिभूतं जगति किञ्चिद्द्रव्यमुपलभ्यते। तां तां युक्तिमर्थं च तं तमभिप्रेत्य ॥१२॥
अनेन उपदेशेन यानी इस उपदेश से। इससे पहले के श्लोकों (26.10-11) में चरक कह चुके हैं कि हर द्रव्य पंचमहाभूतों से बना है और अपने गुणों के द्वारा काम करता है; यह पंक्ति उसी का निष्कर्ष है।
नानौषधिभूतं में न (नहीं) के साथ अनौषधिभूत (जो औषधि न हो) जुड़ा है, यानी पालि के “न किञ्चि अभेसज्जं” जैसा दोहरा निषेध। जगति यानी संसार में। किञ्चिद् द्रव्यम् का अर्थ है कोई भी द्रव्य, यानी पौधे, पशु या धरती से मिला कोई भी भौतिक पदार्थ, और उपलभ्यते यानी पाया जाता है।
तां तां युक्तिम् का अर्थ है यह या वह युक्ति, यानी उपयोग की सही विधि। अर्थं च तं तम् का अर्थ है यह या वह अर्थ, वह प्रयोजन जिसके लिए उसका उपयोग हो। अभिप्रेत्य यानी इन्हें ध्यान में रखकर।
सब जोड़ें तो अर्थ होता है: इस उपदेश के अनुसार संसार में ऐसा कोई द्रव्य नहीं मिलता जो औषधि न हो, जब उसकी अपनी युक्ति (विधि) और अपना अर्थ (प्रयोजन) ध्यान में रखे जाएँ। ‘चरक संहिता: हैंडबुक ऑन आयुर्वेद’ (खंड 1, पृष्ठ 542) का अनुवाद भी यही शर्त रखता है: उपयोग तर्कसंगत हो और उद्देश्य निश्चित। श्लोक का पहला भाग जीवक की परीक्षा है, और दूसरा भाग वह है जो परीक्षा अनकहा छोड़ देती है।
संस्कृत विकिस्रोत पर चरक संहिता के साथ छपी चक्रपाणि की टीका, आयुर्वेद दीपिका, इस शर्त को सीधे शब्दों में समझाती है:
चक्रपाणि, आयुर्वेद दीपिका
तच्च पार्थिवादि द्रव्यं न सर्वथा न च सर्वस्मिन् व्याधौ भेषजमित्याह
युक्तिम् इति उपायम् अर्थमिति प्रयोजनम् अभिप्रेत्येति अधिकृत्य तेन केनचिदुपायेन क्वचित् प्रयोजने किंचिद् द्रव्यमौषधं भवति न सर्वत्र
पहली पंक्ति का अर्थ है कि कोई द्रव्य, चाहे पार्थिव हो या दूसरे महाभूतों से बना, न हर तरह से औषधि (भेषज) होता है, न हर रोग में; इसीलिए चरक ‘यह या वह युक्ति’ जोड़ते हैं। दूसरी पंक्ति मुख्य शब्दों के अर्थ देती है: युक्ति यानी उपाय, अर्थ यानी प्रयोजन, और अभिप्रेत्य यानी ‘के संदर्भ में’। इस तरह कोई द्रव्य किसी उपाय से, किसी प्रयोजन के लिए औषधि बनता है, हर जगह नहीं (न सर्वत्र)।
चरक की शर्त का अर्थ क्या है, और क्या नहीं (सूत्रस्थान 1.120-124)
पहले अध्याय के चार श्लोकों में चरक यही बात दूसरी तरह से कहते हैं: पौधों को सचमुच कौन जानता है? 1.120 के अनुसार बकरी चराने वाले (अजप), भेड़ चराने वाले (अविप), ग्वाले (गोप) और वन में रहने वाले दूसरे लोग पौधों को नाम और रूप से पहचानते हैं।
चरक संहिता, सूत्रस्थान 1.121 और 1.123
न नामज्ञानमात्रेण रूपज्ञानेन वा पुनः। ओषधीनां परां प्राप्तिं कश्चिद्वेदितुमर्हति ॥१२१॥
योगमासां तु यो विद्याद्देशकालोपपादितम्। पुरुषं पुरुषं वीक्ष्य स ज्ञेयो भिषगुत्तमः ॥१२३॥
1.121 के अनुसार केवल नाम या रूप जानकर कोई पौधों को पूरी तरह नहीं समझ सकता। 1.122 कहता है कि जो उनका योग (उपयोग) जानता है, वह तत्त्ववित्, यानी उनका सत्य जानने वाला कहलाता है, और जो वैद्य उन्हें हर तरह से जानता है, उसकी तो बात ही क्या। 1.123 के अनुसार श्रेष्ठ वैद्य (भिषगुत्तम) वह है जो देश (स्थान) और काल (समय) के अनुसार उनका उपयोग जानता है, और वह भी “पुरुषं पुरुषं”, यानी एक-एक व्यक्ति को देखकर।
इन श्लोकों को साथ रखकर देखें, तो परीक्षा का अर्थ अलग दिखता है। जीवक जिन पौधों के पास से गुज़रे, उनके नाम ग्वाले भी बता सकते थे, यानी नाम बताना कभी परीक्षा थी ही नहीं। अगर विनय को चरक के सहारे समझें (विनय में चरक का उल्लेख नहीं है), तो गुरु देख रहे थे कि जीवक हर पौधे में कोई उपयोग देख पाते हैं या नहीं, जहाँ से चरक के अनुसार असली ज्ञान शुरू होता है; और वह उपयोग भी स्थान, समय और व्यक्ति पर निर्भर है।
इसका अर्थ क्या है: चरक के वाक्य में औषधि पौधों की कोई किस्म नहीं, बल्कि एक भूमिका है, जिसे सही विधि और निश्चित प्रयोजन के साथ कोई भी द्रव्य निभा सकता है। चक्रपाणि का “न सर्वत्र” इसी का दूसरा पहलू है: जो एक उपयोग में, एक प्रयोजन के लिए औषधि है, वह दूसरे में नहीं। इसी अर्थ में जीवक को ऐसा कुछ नहीं मिला जो औषधि न हो।
इसका अर्थ क्या नहीं है: यह नहीं कि कोई भी पौधा लेना सुरक्षित है, या सड़क किनारे उगी कोई चीज़ जैसी मिले वैसी इस्तेमाल की जा सकती है। चरक ख़ुद ग्वालों वाले श्लोकों के अगले ही श्लोक में यह कहते हैं:
चरक संहिता, सूत्रस्थान 1.124
यथा विषं यथा शस्त्रं यथाऽग्निरशनिर्यथा। तथौषधमविज्ञातं विज्ञातममृतं यथा ॥१२४॥
हैंडबुक के अंग्रेज़ी अनुवाद (खंड 1, पृष्ठ 296, सूत्रस्थान 1.124-125) के अनुसार जो औषधि अज्ञात है (औषधम् अविज्ञातं), वह विष, शस्त्र, अग्नि और वज्र की तरह घातक है, जबकि ज्ञात औषधि अमृत की तरह जीवन देती है। इन श्लोकों पर विस्तार से बात हमने तक्षक और कश्यप की कथा वाले लेख में की है। यह लेख यह भी नहीं कहता कि कथा में आई किसी भी स्थिति को घी, लेप या किसी और चीज़ से संभाला जा सकता है; यहाँ कुछ भी स्वास्थ्य-सलाह नहीं है।
सुरक्षा की एक सीधी बात: कई जंगली पौधे विषैले होते हैं, और कुछ हानिरहित पौधों जैसे दिखते हैं, इसलिए किसी कथा या श्लोक के कारण कोई जंगली पौधा न तोड़ें, न खाएँ, न लगाएँ। किसी भी जड़ी-बूटी से पहले योग्य आयुर्वेदिक वैद्य या डॉक्टर से मिलें, ख़ासकर अगर कोई पुरानी स्वास्थ्य-समस्या हो, गर्भावस्था हो, बात बच्चों की हो या आप कोई दवा ले रहे हों। अगर किसी ने कोई अनजान पौधा खा लिया हो और तबीयत बिगड़े, तो तुरंत नज़दीकी अस्पताल जाएँ।
पढ़ने का एक सुझाव: जब कोई शास्त्रीय पंक्ति नारे जैसी लगे, तो उसकी शर्त तक पढ़ें। चरक का ‘ऐसा कुछ नहीं जो औषधि न हो’ उनके वाक्य का केवल पहला भाग है; दूसरा भाग युक्ति और अर्थ है।
जीवक और कोमारभच्च: दो नाम और कथा का स्रोत
ग्रंथ दोनों नाम एक साथ देता है (VIII.1.4), और कोमारभच्च का कारण भी बताता है: राजकुमार ने उनका पालन-पोषण करवाया था (कुमारेन पोसापितो)। इस अर्थ में नाम का मतलब है ‘राजकुमार द्वारा पाला गया’, और सुत्तसेंट्रल का अनुवाद भी यही कहता है।
1882 के अनुवादकों ने यह अर्थ नहीं माना। एक फ़ुटनोट में वे लिखते हैं कि संपादकों ने नाम को अभय से जोड़ा, पर उसका असली अर्थ कुछ और लगता है, क्योंकि संस्कृत में कुमारभृत्य और कौमारभृत्य चिकित्सा-शास्त्र के उस भाग के पारिभाषिक शब्द हैं जो शिशुओं से जुड़ा है। इसलिए उनके अनुसार इस उपनाम का अर्थ है ‘कौमारभृत्य विद्या के आचार्य’।
कौमारभृत्य आयुर्वेद की आठ शाखाओं (अष्टांग) में से एक है, जिनकी सूची सुश्रुत संहिता अपने पहले अध्याय (सूत्रस्थान 1.7) में देती है: “शल्यं शालाक्यं कायचिकित्सा भूतविद्या कौमारभृत्यम् अगदतन्त्रं रसायनतन्त्रं वाजीकरणतन्त्रमिति”। यानी शल्य (सर्जरी), शालाक्य (आँख, कान, नाक और मुँह), कायचिकित्सा (सामान्य चिकित्सा), भूतविद्या, कौमारभृत्य (बच्चों की देखभाल), अगद तंत्र (विष), रसायन और वाजीकरण।
के. एल. भिषग्रत्न के अंग्रेज़ी अनुवाद (1907) के अनुसार यह शाखा शिशुओं की देखभाल और उनके स्वस्थ पालन-पोषण से जुड़ी है। कुछ पंक्तियों बाद सुश्रुत की अपनी परिभाषा “कौमारभृत्यं नाम कुमारभरणधात्रीक्षीरदोषसंशोधनार्थं” से शुरू होती है, यानी कौमारभृत्य बच्चों के पालन-पोषण (कुमारभरण) और धाय के दूध (धात्री-क्षीर) के दोषों की शुद्धि के लिए है।
यहाँ एक समानता है, जिसकी ओर दोनों में से कोई ग्रंथ इशारा नहीं करता: अभय ने बच्चे को धायों (पालि में धातीनं) को सौंपा था, और सुश्रुत की बच्चों वाली शाखा धाय के दूध से शुरू होती है, जिसके लिए संस्कृत में वही शब्द है, धात्री। नाम की दोनों व्याख्याएँ एक बच्चे के पोषण की बात करती हैं; विनय पहली देता है, अनुवादक दूसरी के पक्ष में हैं, और हम बात यहीं छोड़ते हैं।
यह कथा कहाँ से आई: विनय पिटक पालि त्रिपिटक का वह भाग है जिसमें बौद्ध भिक्खु-संघ के नियम हैं। उसके महावग्ग का आठवाँ खंड, चीवरक्खन्धक, भिक्खुओं के वस्त्रों (चीवर) पर है, और जीवक की कथा इसी के आरंभ में है। इसका पहला भाग जीवक पर ही समाप्त होता है (VIII.1.34-35): वे बुद्ध से कहते हैं कि आप और भिक्खु केवल पंसुकूल चीवर पहनते हैं, यानी कूड़े के ढेर या श्मशान से उठाए चिथड़ों से बने वस्त्र, और उन्हें महीन कपड़े का एक जोड़ा भेंट करते हैं।
बुद्ध उसे स्वीकार करते हैं और भिक्खुओं को गृहस्थों के दिए वस्त्र पहनने की अनुमति देते हैं। कभी कूड़े के ढेर पर छोड़ा गया बच्चा भिक्खुओं के लिए ऐसे वस्त्र लाता है जो कभी किसी ढेर पर नहीं पड़े; यह समानता हमारी है, ग्रंथ की नहीं।
इसी विषय पर और पढ़ें: महाभारत की तक्षक और कश्यप वाली कथा, वाग्भट के अष्टांग हृदय में द्रव्य गुण पर लेख, और चरक संहिता में दंती और द्रवंती पर लेख।
अक्सर पूछे जाने वाले सवाल
विनय पिटक में जीवक कौन थे? +
महावग्ग (VIII.1) के अनुसार जीवक कोमारभच्च राजगह की गणिका सालवती के पुत्र थे, जिन्हें जन्म के समय फेंक दिया गया और राजकुमार अभय ने पाला। तक्कसिला में सात साल पढ़ने के बाद वे राजा बिम्बिसार, राजमहल और बुद्ध के नेतृत्व वाले संघ के वैद्य बने।
जीवक की परीक्षा क्या थी? +
गुरु ने उन्हें कुदाल लेकर तक्कसिला के चारों ओर हर दिशा में एक योजन तक घूमने और ऐसी कोई भी चीज़ लाने को कहा जो औषधि न हो (अभेसज्ज)। वे खाली हाथ लौटे, और गुरु ने कहा कि आजीविका के लिए उन्होंने पर्याप्त सीख लिया है (महावग्ग VIII.1.7)।
कुछ न मिलने का मतलब सफल होना क्यों था? +
ग्रंथ यह नहीं बताता, केवल निर्णय देता है। हमारी व्याख्या है कि प्रशिक्षित नज़र हर द्रव्य में कोई उपयोग देखती है, और चरक जोड़ते हैं कि वह उपयोग सही विधि और निश्चित प्रयोजन पर निर्भर है (सूत्रस्थान 26.12)।
चरक संहिता सूत्रस्थान 26.12 क्या कहता है? +
इसके अनुसार संसार में ऐसा कोई द्रव्य नहीं मिलता जो औषधि न हो, जब उसकी अपनी युक्ति (विधि) और अर्थ (प्रयोजन) ध्यान में रखे जाएँ। टीकाकार चक्रपाणि जोड़ते हैं कि द्रव्य किसी उपाय से, किसी प्रयोजन के लिए औषधि बनता है, हर जगह नहीं (न सर्वत्र)।
क्या ‘हर चीज़ औषधि है’ का मतलब है कि कोई भी पौधा लेना सुरक्षित है? +
नहीं। चरक ख़ुद कहते हैं कि अज्ञात औषधि विष, शस्त्र, अग्नि या वज्र जैसी है (सूत्रस्थान 1.124), और कई जंगली पौधे विषैले होते हैं। कोई भी जड़ी-बूटी लेने से पहले योग्य वैद्य से मिलें, और अनजान पौधा खाने के बाद तबीयत बिगड़े तो तुरंत अस्पताल जाएँ।
मूल कथा कहाँ पढ़ी जा सकती है? +
रिस डेविड्स और ओल्डेनबर्ग की ‘विनय टेक्स्ट्स, भाग 2’ (सेक्रेड बुक्स ऑफ़ द ईस्ट, खंड 17, ऑक्सफ़ोर्ड, 1882) में, महावग्ग VIII.1.1-15, पृष्ठ 171 से 181; यह कॉपीराइट-मुक्त है और इसके स्कैन ऑनलाइन मुफ़्त मिलते हैं। पालि पाठ अंग्रेज़ी के साथ सुत्तसेंट्रल पर (Kd 8) है, जिससे हमने कथा और हर पालि अंश मिलाया है। चरक के श्लोक संस्कृत विकिस्रोत और carakasamhitaonline.com पर हैं, और सुश्रुत का अंश विकिस्रोत और भिषग्रत्न के अनुवाद (खंड 1, पृष्ठ 2-4) में।
