भावप्रकाश में स्नान: उद्वर्तन, तीन ऋतुओं के वस्त्र, अनुलेपन और नवरत्न

पढ़ने का समय: 21 मिनट

Read this article in English: Snana in the Bhavaprakasha: Udvartana, the Bath, Clothes for Three Seasons, and Promises That Move From the Skin to the Stars

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यह लेख स्नान और रोज़ की साफ़-सफ़ाई पर है; बाँस के हैंडल वाला यह टूथब्रश रोज़ की दिनचर्या का साधारण सामान है, ग्रंथ के किसी दावे से इसका कोई संबंध नहीं।

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भावप्रकाश में स्नान: दिनचर्या के श्लोक 155–185 और उनके स्रोत

भावप्रकाश सोलहवीं शताब्दी में भावमिश्र का लिखा संग्रह-ग्रंथ है। इसके पहले भाग, पूर्व खंड, में पूरे दिन की दिनचर्या है; ग्रंथ का परिचय हमारे भावप्रकाश के परिचय वाले लेख में है। हमने यह अंश हिंदी टीका वाले उस संस्करण में पढ़ा, जिसका स्कैन डिजिटल लाइब्रेरी ऑफ़ इंडिया में है।

हमारा पिछला लेख, भावप्रकाश में व्यायाम, श्लोक 154 पर रुका था, क्योंकि आगे के स्नान और वस्त्र वाले श्लोक एक ही खंड की तरह चलते हैं। इस लेख में यही खंड पढ़ा गया है: छह पृष्ठ (मुद्रित पृष्ठ 206 से 211), तेल की आख़िरी बात से भोजन से पहले की पादुका तक।

इस खंड का ज़्यादातर हिस्सा भावमिश्र से पुराना है। तुलना के लिए हमने तीन ग्रंथ साथ रखे: सुश्रुत संहिता, चिकित्सा स्थान, अध्याय 24, कविराज कुंजलाल भिषग्रत्न के अंग्रेज़ी अनुवाद में (खंड II); अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 2 और 3, विद्यानाथ के संस्करण में; और चरक संहिता, सूत्रस्थान 5 और 6, गेब्रियल वैन लून के अनुवाद में।

क्रम भी पुराना है। स्नान से पहले का क्रम वाग्भट और सुश्रुत में एक जैसा है: पहले उद्वर्तन, फिर स्नान (अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 2.15, फिर 2.16–18; सुश्रुत, अनुच्छेद 28, फिर 33–38)। स्नान के बाद का क्रम चरक से आता है: साफ़ कपड़े, सुगंध और माला, रत्न और आभूषण, फिर जूते-चप्पल (चरक संहिता, सूत्रस्थान 5.95–100)। भावमिश्र बस एक चीज़ आगे लाते हैं: मुखलेप, जिसे सुश्रुत बाद में रखते हैं (अनुच्छेद 41–42), यहाँ उद्वर्तन के साथ आ जाता है।

खंड को बीस अंशों में बाँटें, तो इन तीन ग्रंथों में ग्यारह अंशों का क़रीबी पूर्ववर्ती स्रोत मिलता है और तीन का आंशिक। बाक़ी छह अंश हैं: स्नान से अग्नि बढ़ने का कारण (श्लोक 159), गुनगुना पानी और दूध (श्लोक 162), आँवले का स्नान (श्लोक 163), तीन ऋतुओं के वस्त्र (श्लोक 166–168), नौ रत्न (श्लोक 179) और ताबीज़ व आठ मंगल (श्लोक 181–184)। इन छह अंशों का इन तीन ग्रंथों में कोई पुराना स्रोत नहीं मिला, इसलिए इन्हें भावमिश्र का अपना जोड़ा हुआ माना जा सकता है, हालाँकि श्लोक 163 पर संस्करण ख़ुद हरिश्चंद्र का नाम देता है।

स्नान से पहले: तेल की मनाही, उद्वर्तन और मुखलेप

पिछले लेख से बचा श्लोक 154 पाँच तरह के लोगों को तेल लगाने से मना करता है: जिसे नया बुख़ार हो, जिसे अपच हो, और जिसे अभी-अभी जुलाब (विरेचन), उल्टी कराने की प्रक्रिया (वमन) या एक प्रकार का एनिमा (निरूह बस्ति) दिया गया हो। श्लोक 155 के अनुसार पहले दो में तकलीफ़ सँभालना कठिन या असंभव हो जाता है, और बाक़ी तीन में पाचन कमज़ोर पड़ता है। यह बात बिंदु-दर-बिंदु सुश्रुत (अनुच्छेद 22–24) से ली गई है। सामान्य सावधानी यही है कि जिस दिन आप अस्वस्थ हों, उस दिन तेल-मालिश न करें; मालिश पर हमारी अभ्यंग गाइड देखें।

उद्वर्तन स्नान से पहले चूर्ण से की जाने वाली मालिश है। विद्यानाथ की टिप्पणी के अनुसार बारीक चूर्ण से, रोमों की उलटी दिशा में, ज़ोर देकर की गई मालिश उद्वर्तन कहलाती है। यह परिभाषा है, करने की विधि नहीं।

दोनों के पहले दो शब्द एक हैं: “उद्वर्तनं कफहरं”। वाग्भट चार प्रभाव गिनाते हैं: कफ हरना, मेद पिघलाना, अंगों को दृढ़ करना और त्वचा निखारना। भावमिश्र कफ, मेद और त्वचा रखते हैं और शुक्र, बल, रक्त व त्वचा की कोमलता जोड़कर सात प्रभाव बताते हैं। भावमिश्र ने अंगों की दृढ़ता वाली जो बात छोड़ी, वह सुश्रुत के अनुच्छेद 28 में भी मिलती है, और सुश्रुत वहाँ वात से शुरू करते हैं, जिसका भावमिश्र ज़िक्र नहीं करते।

मेदोघ्न का अर्थ है मेद को घटाने वाला। यह धातु-सिद्धांत के भीतर उद्वर्तन के बारे में ग्रंथ का कथन है, वज़न कम करने का कोई उपाय नहीं; यह लेख इसके लिए कुछ नहीं सुझाता। वाग्भट की पूरी दिनचर्या हमारे वाग्भट की दिनचर्या वाले लेख में है।

श्लोक 157 मुखलेप, यानी चेहरे के लेप, पर है और इस उपमा पर ख़त्म होता है कि चेहरा कमल जैसा हो जाता है; न लेप का नाम है, न विधि। यह लगभग हू-ब-हू सुश्रुत का आलेप वाला अनुच्छेद है, जिसे सुश्रुत रत्नों और फूलों के बाद रखते हैं। त्वचा पर इसके असर की सूची हम नहीं दे रहे, क्योंकि आयुर्वेद हब चेहरे के उत्पाद बेचता है और हमारे पेज पर ऐसी सूची उत्पाद का दावा लग सकती है। हर ऋतु के लिए वाग्भट के छह मुखलेप हमारे ऋतु के अनुसार वाग्भट के मुखलेप वाले लेख में हैं।

स्नान का श्लोक और अग्नि: नहाने के बाद पाचन-अग्नि तेज़ क्यों मानी गई

स्नान का श्लोक लगभग अक्षरशः वाग्भट का है।

दो शब्द अलग हैं। पहला बदलाव छोटा है: वाग्भट का स्नान ऊर्जा (स्फूर्ति) देता है, भावमिश्र का ओज (आयुर्वेद में जीवन-शक्ति का सार)। ओज स्नान के लिए चरक का शब्द है: वैन लून के अनुवाद में चरक संहिता, सूत्रस्थान 5.94 स्नान को ओज बढ़ाने वाला बताता है। भावप्रकाश ओज से क्या समझता है, यह हमारे भावप्रकाश में ओज वाले लेख में है।

दूसरा बदलाव बड़ा है। वाग्भट की सूची “पाप्मजित्” (पाप को जीतने वाला) पर ख़त्म होती है, और सुश्रुत का स्नान भी पाप मिटाता है, जबकि भावमिश्र की सूची “पाकनुत्” (पाक को हटाने वाला) पर। पाक इन ग्रंथों में पकने और पाचन के लिए भी आता है और किसी सूजी हुई जगह के जलन के साथ पकने के लिए भी। दाह (जलन) के साथ दूसरा अर्थ ज़्यादा मेल खाता है, और हिंदी टीका इसे बिना समझाए दोहरा देती है।

शब्द के दोनों हिस्से बदले हैं, इसलिए छपाई की भूल कम संभव लगती है। फिर भी एक संस्करण से यह तय नहीं हो सकता कि बदलाव भावमिश्र का है या प्रति उतारने वाले किसी लिपिक का।

यह विचार नया नहीं है; नया यह है कि भावप्रकाश में यह व्याख्या एक श्लोक बनकर ठीक उस दावे के बाद आती है। वाग्भट यही तर्क पूरी ऋतु पर लागू करते हैं: सर्दी की ऋतु (हेमंत) में बलवान लोगों की अग्नि ठंड की रुकावट (शीत-संरोध) से प्रबल होती है, “बलिनः शीतसंरोधाद्धेमन्ते प्रबलोऽनलः ॥७॥” (अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 3.7)। चरक संहिता, सूत्रस्थान 6.9 शुरुआती सर्दी के बारे में यही कहता है। विद्यानाथ की टिप्पणी वाग्भट के स्नान को भी इसी तरह समझाती है, पर वह किसी पुरानी टीका से आई है या भावप्रकाश से, हम नहीं कह सकते।

साथ पढ़ने पर ऋतु और स्नान एक ही विचार के बड़े और छोटे रूप लगते हैं: ठंडे पानी का स्नान मानो कुछ मिनटों की छोटी-सी सर्दी है, जो सुबह के लिए अग्नि को जगाती मानी गई है। यह परंपरा का अपना सिद्धांत है, आधुनिक शरीर-विज्ञान नहीं, इसलिए इसे अपनी आदत से ज़्यादा ठंडे पानी से नहाने का कारण न मानें।

ठंडा या गुनगुना पानी, सिर धोना, आँवले का स्नान और कब न नहाएँ

रक्तपित्त का अर्थ “रक्त और पित्त” भी हो सकता है और इसी नाम की, रक्तस्राव वाली स्थिति भी; श्लोक नहीं बताता कि यहाँ कौन-सा। सुश्रुत (अनुच्छेद 36–38) में यही जोड़ियाँ चेतावनी बनकर आती हैं: सर्दी में बहुत ठंडा पानी वात और कफ को भड़काता है, और गर्मी में गर्म पानी रक्त और पित्त को। भावमिश्र उन्हीं जोड़ियों को लाभ के रूप में लिखते हैं।

श्लोक 161 सुश्रुत से है: अनुच्छेद 33–35 के अनुसार सिर पर ठंडा पानी दृष्टि को बल देता है, गर्म पानी आँखों की रोशनी को नुक़सान पहुँचाता है, और वात व कफ बढ़े हों तो औषधि के तौर पर सिर गर्म पानी से धोया जा सकता है। वाग्भट में केवल नियम मिलता है, अपवाद नहीं: विद्यानाथ के अनुवाद में सूत्रस्थान 2.17 के अनुसार गर्म पानी शरीर को बल देता है, पर सिर पर वह बालों की जड़ों और आँखों की शक्ति घटाता है।

श्लोक 162 हितकर चीज़ों, यानी पथ्य, की एक छोटी सूची है और पाठक को सीधे संबोधित करता है: हे पुरुषो, जो ठंडा न हो ऐसे पानी से स्नान, दूध, युवा स्त्रियाँ और थोड़ा चिकनाई वाला भोजन तुम्हारे लिए हितकर है। यह पंक्ति दिखाती है कि ये ग्रंथ घर के पुरुषों के लिए लिखे गए, जिनकी सूची में स्त्रियाँ नहाने के पानी और दूध के साथ रखी हैं। हम इसे इतिहास के रूप में देते हैं और उस हिस्से को अलग रखते हैं।

श्लोक 163 के ऊपर यह संस्करण कोष्ठक में “हरिश्चन्द्रस्य तत्”, यानी “यह हरिश्चंद्र का है”, छापता है। छह पृष्ठों में किसी स्रोत के नाम वाला यही अकेला अंश है: “यः सदामलके स्नानं करोति स विनिश्चितम्। वलीपलितनिर्मुक्तो जीवेद्वर्षशतं नरः ॥१६३॥” अर्थात् जो सदा आँवले (आमलक) से स्नान करता है, वह निश्चित रूप से झुर्रियों और सफ़ेद बालों से मुक्त होकर सौ वर्ष जीता है। यह इस खंड का सबसे बड़ा वादा है, पर एक श्लोक का वादा, मापा हुआ परिणाम नहीं, और यह लेख इसे नहीं सुझाता।

श्लोक 164 के अनुसार बुख़ार, दस्त, आँख, कान और वात की पीड़ा, पेट फूलने (आध्मान), ज़ुकाम (पीनस), अपच और भोजन के तुरंत बाद स्नान गर्हित है, यानी उसकी सलाह नहीं दी जाती। दूसरी पंक्ति शब्दशः वाग्भट (अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 2.18) की है। पहली पंक्ति में भावमिश्र वाग्भट के अर्दित (चेहरे का एक विकार) और मुख को हटाकर सुश्रुत (अनुच्छेद 36–38) से बुख़ार और वात की पीड़ा ले आते हैं।

स्नान के बाद: शरीर पोंछना और तीन ऋतुओं के तीन रंग के वस्त्र

श्लोक 165 के अनुसार नहाने के बाद कपड़े से शरीर को अच्छी तरह पोंछने से चमक (कांति) आती है और खुजली व त्वचा की तकलीफ़ें हटती हैं। चरक संहिता, सूत्रस्थान 5.93 में शरीर रगड़कर साफ़ करने का श्लोक है, पर वैन लून के अनुसार उसकी विधि नहीं दी गई। भावप्रकाश साधन (कपड़ा) और समय (नहाने के बाद), दोनों बताता है। यहीं से खंड धोने से पहनने की ओर मुड़ता है, और श्लोक 166 से 168 छह के बजाय तीन ऋतुओं के कपड़े बताते हैं।

• सर्दी की ऋतु (श्लोक 166) — रेशम (कौशेय) और ऊन (और्णिक), रंग लाल। श्लोक के अनुसार ये वात और कफ को हरते हैं।
• गर्मी की ऋतु (श्लोक 167) — हल्का कपड़ा, रंग गेरुआ (कषाय)। इसे मेध्य (मन के लिए हितकर, या पवित्र), बहुत ठंडक देने वाला और पित्त को हरने वाला कहा गया है।
• वर्षा ऋतु (श्लोक 168) — कपड़े का प्रकार नहीं बताया गया, रंग सफ़ेद। यह शुभ देने वाला है, ठंड और धूप से बचाता है, और न गर्म है न ठंडा।

कोष्ठक के पर्याय कौशेय को पट्टाम्बर और टसर, दोनों रेशम, बताते हैं; कषाय का प्रचलित नाम स्कैन में पढ़ा नहीं जाता। ऋतुचर्या के अध्यायों में कपड़ों के भारी या हल्के होने की बात है, रंग की नहीं। वाग्भट सर्दी के लिए भारी आवरण बताते हैं (सूत्रस्थान 3.13) और गर्मी के लिए महीन कपड़े (3.38); चरक सर्दी के लिए भारी, गर्म कपड़े और वर्षा के लिए हल्के, साफ़ कपड़े बताते हैं। भावप्रकाश के रंग इसी क्रम से मेल खाते हैं, यानी यहाँ रंग को भी गर्म या ठंडा माना गया है।

श्लोक 169 और 170 में एक प्रशंसा है और एक चेतावनी। नए, साफ़ कपड़े यश, आकर्षण, लंबी आयु, समृद्धि (श्री) और आनंद देते हैं, और दूसरों पर प्रभाव (वशीकर) भी। मैले कपड़ों से खुजली, छोटे कीड़े, थकान और अलक्ष्मी आती है, जिसे पर्याय कुरूपता और दरिद्रता बताता है। चरक का एक श्लोक (सूत्रस्थान 5.95) प्रशंसा में ही अमंगल हटने की बात कह देता है, जबकि भावमिश्र दुर्भाग्य की अलग चेतावनी देते हैं।

अनुलेपन, फूल और सोना: तीन ऋतुओं के लिए चंदन के लेप

श्लोक 171 से 173 में सुगंधित लेप, यानी अनुलेपन, भी उसी तरह तीन ऋतुओं में बाँटे गए हैं, जैसे श्लोक 166 से 168 में कपड़े।

• सर्दी की ऋतु (श्लोक 171) — चंदन के साथ केसर (कुंकुम) और काला अगर (कृष्ण-अगुरु)। लेप गर्म है और वात व कफ को नष्ट करने वाला कहा गया है।
• गर्मी की ऋतु (श्लोक 172) — चंदन के साथ कपूर (घनसार) और एक सुगंधित जड़, वालक (ह्रीबेर)। लेप बहुत सुगंधित और ठंडा है।
• वर्षा ऋतु (श्लोक 173) — चंदन के साथ केसर (घुसृण) और कस्तूरी (मृगनाभि)। लेप न गर्म है न ठंडा।

कपड़ों और लेपों की सूचियाँ एक ही ढंग से बनी हैं: सर्दी के दोनों वात और कफ को हरते हैं और गर्मी के दोनों ठंडे हैं। वर्षा को दोनों जगह एक ही आधी पंक्ति मिलती है, “न चोष्णं न च वा शीतं”, यानी न गर्म, न ठंडा; मानो तीन पंक्तियों की एक तालिका दो बार लिखी गई हो।

वाग्भट सर्दी के लिए भी केसर, कस्तूरी और अगर बताते हैं (सूत्रस्थान 3.11), और गर्मी के लिए चंदन का लेप और कपूर व चमेली (मल्लिका) की मालाएँ (3.38–40)। भावमिश्र कस्तूरी को वर्षा में ले जाते हैं, जिसके लिए वाग्भट बस धूप (सुगंधित धुएँ) से सुवासित वस्त्रों की बात करते हैं (3.47)।

श्लोक 174 और 175 के अनुसार अनुलेपन प्यास, बेहोशी (मूर्च्छा), दुर्गंध, पसीने और जलन को हटाता है और सौभाग्य, कांति, ओज और बल बढ़ाता है। जिन्हें स्नान नहीं करना चाहिए, उन्हें लेप भी नहीं लगाना चाहिए। दोनों बातें सुश्रुत के अनुच्छेद 39 में हैं।

श्लोक 175 का दूसरा आधा फूलों पर है, जो कांति देते हैं, और श्लोक 176 जोड़ता है कि ये पाप, राक्षस और ग्रह को हटाते हैं, कामना जगाते हैं और श्री बढ़ाते हैं। इस खंड में राक्षस का ज़िक्र पहली बार यहीं आता है।

श्लोक 177 के अनुसार सोना पवित्र है, सौभाग्य, संतोष और पोषण देता है, ग्रहों की दृष्टि हटाता है और बुरे सपनों को नष्ट करता है। रत्न-जड़े आभूषणों वाली अगली आधी पंक्ति पर क्रमांक नहीं है, इसलिए हम उसे 178 गिनते हैं। चरक (5.96 और 5.97) में भी भाग्य की बात है, पर वहाँ न राक्षस हैं, न ग्रह।

ग्रह का अर्थ आकाश का ग्रह भी हो सकता है और पकड़ लेने वाली आत्मा भी। श्लोक 176 और 177 यह स्पष्ट नहीं करते। श्लोक 179 में ज़रूर ग्रह का अर्थ आकाश के ग्रह ही है।

नौ ग्रहों के नौ रत्न, ताबीज़ और आठ मंगल

श्लोक 179 इस खंड का अकेला श्लोक है जो लंबे शास्त्रीय छंद शार्दूलविक्रीडित में है (हमारी गिनती से हर चरण में उन्नीस अक्षर), जबकि बाक़ी सब दो पंक्तियों वाले श्लोक हैं। यही अकेला श्लोक है जिसका विषय शरीर नहीं, ज्योतिष है:

• सूर्य (तरणि) — माणिक (माणिक्य), अच्छी जाति का और निर्दोष
• चंद्रमा (शीतगु, “शीतल किरणों वाला”) — मोती (मुक्ताफल)
• मंगल (माहेय, “पृथ्वी का पुत्र”) — मूँगा (विद्रुम)
• बुध (सौम्य) — पन्ना (गारुत्मत)
• बृहस्पति (देवेज्य, “देवताओं के गुरु”) — पुखराज (पुष्पराग)
• शुक्र ग्रह (असुराचार्य, “असुरों के गुरु”) — हीरा (वज्र)
• शनि — नीलम (नील)
• “बाक़ी दो” — गोमेद और लहसुनिया (वैदूर्य)

हिंदी टीका आख़िरी दो ग्रहों को राहु (गोमेद) और केतु (वैदूर्य) बताती है। चरक, सुश्रुत और वाग्भट के जो अंश हमने पढ़े, उनमें ऐसा कुछ नहीं मिलता। हम यह श्लोक इतिहास के रूप में दे रहे हैं: ज्योतिष चिकित्सा नहीं है, आयुर्वेद हब इस पर कोई राय नहीं रखता, रत्न नहीं बेचता, और इस लेख की कोई भी बात रत्न ख़रीदने या पहनने की सलाह नहीं है।

श्लोक 180 फिर सुश्रुत (अनुच्छेद 40) पर लौटता है: वस्त्र, आभूषण और रत्न आनंद, धन, ओज और सौभाग्य देते हैं और राक्षसों से बचाते हैं, यानी राक्षसों का ज़िक्र भावमिश्र ने नया नहीं जोड़ा। श्लोक 181 और 182 के अनुसार सिद्ध-मंत्र, कोई बड़ी जड़ी (महौषधि), रोचना (टीका के अनुसार गोरोचन, मवेशियों से मिलने वाला एक रंग-पदार्थ) और सरसों के दाने साथ रखने से आयु, समृद्धि और मंगल मिलते हैं, और राक्षसों व जंगली जानवरों का डर हटता है। श्लोक इन्हें वशीकरण, यानी दूसरों को अपने प्रभाव में लाने, का साधन भी बताते हैं।

श्लोक 183 कहता है कि भोजन के समय शुभ चीज़ें देखें, क्योंकि इससे आयु और धर्म बढ़ते हैं। श्लोक 184 के अनुसार संसार में आठ मंगल हैं: ब्राह्मण, गाय, अग्नि, फूलों की माला, घी, सूर्य, जल और आठवाँ राजा। सूची अपने समय की है, शुरू में पुरोहित और अंत में राजा; आज की दिनचर्या के लिए बात बस इतनी है कि भोजन से पहले कुछ शुभ देखें। ये आठ मंगल हमें पुराने अंशों में नहीं मिले।

पादुका, और त्वचा से ग्रहों तक: श्लोकों के वादों का बदलता क्रम

खंड का आख़िरी श्लोक पैरों और पादुका पर है: “पादुकारोहणं कुर्यात्पूर्वं भोजनतः परम्। पादरोगहरं वृष्यं चक्षुष्यं चायुषो हितम् ॥१८५॥” अर्थात् भोजन से पहले और बाद लकड़ी की पादुका (खड़ाऊँ) पहनें; यह पैरों की तकलीफ़ें हरती है, शुक्र बढ़ाती है, आँखों के लिए अच्छी है और आयु के लिए हितकर है।

चरक संहिता, सूत्रस्थान 5.100 के अनुसार जूते-चप्पल आँखों, स्पर्श-इंद्रिय और बल के लिए अच्छे हैं और पैरों को चोट से बचाते हैं। सुश्रुत (अनुच्छेद 47–48) नंगे पैर चलने को जीवन, स्वास्थ्य और दृष्टि के लिए जोखिम बताते हैं। तीनों ग्रंथ पैरों को आँखों से जोड़ते हैं; भिषग्रत्न के संस्करण में सुश्रुत के पैर धोने वाले अनुच्छेद के एक फ़ुटनोट में डल्हण कहते हैं कि पैर धोने से तलवों को आँखों से जोड़ने वाली नाड़ी ठंडी रहती है और दृष्टि साफ़ रहने में मदद मिलती है। भावमिश्र इसमें केवल समय जोड़ते हैं।

वादों को क्रम से रखें, तो एक रूप-रेखा दिखती है। यह हमारी अपनी समझ है, भावमिश्र ख़ुद ऐसा नहीं कहते, पर हर श्लोक पर यह लागू होती दिखती है:

• श्लोक 156–167 — उद्वर्तन से लेकर पहले वस्त्रों तक, वादे सिर्फ़ शरीर के (बस श्लोक 167 का 'मेध्य' मन के लिए हितकर भी हो सकता है और पवित्र भी): कफ, मेद, शुक्र, बल, त्वचा, अग्नि, ओज, आँखें, आयु।
• श्लोक 168–175 — सफ़ेद और नए कपड़े, लेप; शरीर के साथ भाग्य और दूसरों की नज़र: यश, आकर्षण, सौभाग्य, प्रभाव।
• श्लोक 176–184 — फूल, सोना, रत्न, ताबीज़; रक्षा और भाग्य: पाप, राक्षस, ग्रह, बुरे सपने, जंगली जानवर, धर्म।
• श्लोक 185 — पादुका; फिर से शरीर: पैर, आँखें, शुक्र, आयु।

यहाँ स्नान वाले श्लोक का बदला शब्द अहम है: पाप की जगह पाक होने से अदृश्य से जुड़ा पहला वादा कपड़ों वाले श्लोकों से पहले नहीं आता। योजना से हो या किसी लिपिक के हाथ से, इस क्रम में सुबह की दिनचर्या शरीर से शुरू होकर कपड़ों तक, फिर दूसरों की नज़र तक और आख़िर में अदृश्य बातों तक पहुँचती है।

सुश्रुत और चरक की कुछ चीज़ें इन छह पृष्ठों में नहीं हैं, जैसे शरीर रगड़ने के तीन और तरीके, पैर धोना, कवच, पगड़ी, छाता और छड़ी। चरक की अपनी दैनिक सूची हमारे चरक संहिता भाग 5 वाले लेख में है, और दोषों का परिचय हमारी त्रिदोष गाइड में।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

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