भावप्रकाश में वय: बाल्य, मध्यम और वृद्धावस्था — जीवन के तीन काल

पढ़ने का समय: 21 मिनट

Read this article in English: Vaya in Bhavaprakasha: The Three Ages of Life in Ayurveda - Balya, Madhyama Vaya and Vriddhavastha

Ayurvedic Dantmanjan (Pack of 2) with Bamboo Toothbrush — ₹599.00

आयुर्वेदिक दंतमंजन वयस्कों की रोज़ की दिनचर्या का सामान्य दंत-चूर्ण है, और इस प्रसंग में दाँतों की देखभाल का कोई ज़िक्र नहीं — इसलिए यही एक चीज़ है जिसका नाम यहाँ श्लोकों से कुछ उधार लिए बिना लिया जा

प्रोडक्ट देखें →

वय का यह प्रसंग भावप्रकाश में कहाँ आता है

भावप्रकाश आयुर्वेद की लघुत्रयी (तीन छोटे प्रमुख ग्रंथों का समूह) में सबसे नया है; इसे सोलहवीं सदी में काशी में भावमिश्र ने संकलित किया था। इसका पहला भाग पूर्वखंड है, जो आयुर्वेद की उत्पत्ति, महाभूत, धातुओं और शरीर की रचना से गुज़रकर कई छोटे प्रकरणों तक पहुँचता है। इनमें तीसरा है बाल प्रकरण, यानी बच्चे से जुड़ा भाग।

उस प्रकरण का बड़ा हिस्सा दूध पर है: स्तन्य यानी माँ के दूध का स्वभाव, दूध कम होने के कारण, पानी के कटोरे में किया जाने वाला परीक्षण, धात्री यानी धाय में देखे जाने वाले गुण, और नवजात की पहली देखभाल। उस हिस्से को हमने अलग लेख में पढ़ा है, और वह लेख ठीक उन्हीं पंक्तियों पर ख़त्म होता है जिन्हें यह पन्ना आगे पढ़ता है।

दूध के बाद यह प्रकरण एक ऐसा मोड़ लेता है जिसकी पाठक को उम्मीद नहीं होती: यह शिशु का वर्णन छोड़कर पूरे जीवन के साल गिनने लगता है। छपे संस्करण में कोष्ठक में दिया गया एक संपादकीय शीर्षक इस बदलाव की घोषणा कर देता है: बालादिक्रममाह सुश्रुतः — "बालक से शुरू होने वाला क्रम सुश्रुत कहते हैं।"

यह एक पंक्ति दो बातें बताती है। पहली, आगे के आठ श्लोक भावमिश्र की अपनी योजना नहीं, उद्धरण हैं — और किसका, यह भी वे बता देते हैं। दूसरी, विषय बालक से हटकर वय पर आ गया है, यानी पहले साल से आख़िरी साल तक का पूरा फैलाव।

भावप्रकाश संकलन है, और यह बताता भी है कि यह संकलन है — यही आदत इसे उपयोगी बनाती है। इसी पूर्वखंड में कुछ श्लोक आगे यह वाग्भट का नाम लेकर उद्धरण देता है — जैसा भावप्रकाश की शुरुआत पर लिखे लेख में रखा गया है।

वय तीन प्रकार की है — और वे दो अंक जो इसे तय करते हैं

इस क्रम का पहला श्लोक एक परिभाषा है, और असामान्य रूप से सीधा: वयस्तु त्रिविधं बाल्यं मध्यमं वार्द्धकं तथा। ऊनषोडशवर्षेषु नरो बालो निगद्यते। — "वय तीन प्रकार की है: बाल्य, मध्यम और वार्धक्य। सोलह वर्ष से कम आयु में व्यक्ति को बाल कहा जाता है।"

इस एक श्लोक में तीनों काल गिनाए गए हैं, और पहली पक्की सीमा भी यहीं आ जाती है। ऊनषोडश यानी "सोलह से कम" पहली सीमा है, और यह अंक के रूप में नहीं, शब्द के रूप में दी गई है। दूसरी सीमा दो श्लोक बाद आती है, मध्यम वय की एक पंक्ति के भीतर छिपी हुई: मध्ये षोडशसप्तत्योः, "सोलह और सत्तर के बीच"।

यह पूरी योजना दो ही अंकों पर टिकी है, सोलह और सत्तर; बाक़ी सब इन दो सीमाओं के भीतर का उपविभाग है या तीसरे काल का वर्णन। यह योजना उस लोकप्रिय रूप से बहुत अलग है जो अधिकतर पाठकों तक पहुँचा है: सोलह वयस्क होने की किसी भी आधुनिक सीमा से जल्दी है, और सत्तर देर — उस दुनिया की औसत आयु के हिसाब से तो और भी देर। ग्रंथ जिस मध्यम वय को अलग करता है, वह कोई एक पड़ाव नहीं, चौवन साल का फैलाव है।

यह भी देखिए कि श्लोक क्या नहीं करता। यह इन कालों को यहाँ किसी दोष से नहीं जोड़ता — वह जोड़ पाँच श्लोक बाद अलग से आता है। यह इन्हें प्रकृति से भी नहीं जोड़ता, जिसे ग्रंथ इसके तुरंत बाद बिलकुल अलग विषय के रूप में उठाता है। और यह सीमाओं को व्यक्ति के हिसाब से घटने-बढ़ने वाली चीज़ नहीं बनाता: इस प्रसंग में वय गणित है, और प्रकृति वह चीज़ है जो गणित नहीं है।

बाल्य के तीन भाग: क्षीरप, क्षीरान्नाद और अन्नाद

पहले सोलह साल तय करने के बाद ग्रंथ उन्हें तुरंत बाँट देता है, और बाँटने का आधार आहार है — न आकार, न पढ़ाई, न विकास का कोई और चिह्न, बल्कि यह कि बच्चा किस चीज़ पर जी रहा है: त्रिविधः सोऽपि क्षीरपः क्षीरान्नादः अन्नभुक्। क्षीरपो वर्षपर्यन्तं क्षीरान्नाशी द्विहायनम्। तदुत्तरं स्यादन्नादः, एवं बालस्त्रिधा मतः।

अर्थ: "वह भी तीन प्रकार का है — क्षीरप, क्षीरान्नाद, अन्नभुक्। क्षीरप एक वर्ष के अंत तक; दूध और अन्न लेने वाला दो वर्ष; उसके बाद वह अन्नाद है।" तीन नाम, तीन अवधियाँ, और इसी के साथ यह वर्गीकरण पूरा हो जाता है।

यह त्रिक भावप्रकाश की अपनी खोज नहीं है। यही तीन शब्द सुश्रुत संहिता के एक पूरे अध्याय को व्यवस्थित करते हैं, जहाँ इनके साथ एक सिद्धांत भी जुड़ा है जिसे भावप्रकाश यहाँ खोलकर नहीं कहता — कि बच्चे को जो दिया जाए वह उसी रूप का हो जिस रूप में बच्चा आहार ले रहा है। इसे हमने सुश्रुत के गर्भिणी व्याकरण अध्याय पर अलग लेख में रखा है; यहाँ इतना दर्ज है कि भावमिश्र इस त्रिक को जैसा है वैसा आगे ले जाते हैं।

ध्यान देने लायक बात वर्गीकरण की बनावट है: हर काल को उसी काल के भीतर के किसी आधार से बाँटा जाता है। बचपन आहार से बँटता है; मध्यम वय, जैसा आगे दिखेगा, धातुओं के बढ़ने और घटने से; और बुढ़ापा बाँटा ही नहीं जाता, उसका वर्णन किया जाता है।

मध्यम वय: श्लोक कहता है चार, पन्ने पर सीमाएँ तीन हैं

यहीं प्रसंग को ध्यान से पढ़ना ज़रूरी हो जाता है। श्लोक की शुरुआत ही एक संख्या से होती है: चतुर्धा मध्यममाहुर्युवा द्वात्रिंशतो मतः। चत्वारिंशत्समा यावत्तिष्ठेद्धीर्यादिपूरितः। ततः क्रमेण क्षीणः स्याद्यावत्सप्ततिः संहतिः।

अर्थ: "मध्यम को चार प्रकार का कहते हैं। युवा बत्तीस वर्ष तक माना गया है। चालीस वर्ष तक वह धी आदि से पूरित रहता है। उसके बाद क्रम से क्षीण होता जाता है, सत्तर की संहति तक।" हिंदी टीका भी वही पढ़ती है — "चार प्रकार का मध्यम कहा है, युवा बत्तीस बरस तक" — और गिनती चालीस से सत्तर तक ले जाती है। तो श्लोक कहता है चार, और भीतर तीन सीमाएँ छापता है: बत्तीस, चालीस, सत्तर।

घोषित संख्या चार है, जबकि पन्ने पर अवधियाँ तीन ही छपी हैं। टीका-परंपरा इस अंतर को यह कहकर भरती है कि सोलह से शुरू होने वाली वृद्धि यानी बढ़ाव की अवधि अपने आप में एक विभाग है — इससे चार बनते हैं: वृद्धि, युवा, पूर्णता और क्रम से होने वाला क्षय। यह पाठ पुराना और उचित है, लेकिन एक पाठ ही है, और हमारे सामने का श्लोक इसे छापता नहीं। इस अंतर को ढाँकने के बजाय हम इसे जैसा है वैसा दर्ज करते हैं।

युवा बत्तीस तक चलता है। इसके बाद प्रसंग का एक असामान्य शब्द आता है — धीर्यादिपूरित, धी आदि से "भरा हुआ" खड़ा रहना। अगले श्लोक की टीका खुद बताती है कि "आदि" में क्या आता है: वीर्य और उसके बाद के शब्दों का अर्थ है रसादि सर्वधातु, इंद्रिय, बल और उत्साह।

यानी बत्तीस से चालीस तक की अवधि किसी एक चीज़ के शिखर के रूप में नहीं, एक साथ पूरी सूची में भरे होने की अवस्था के रूप में बताई गई है — सातों धातु, इंद्रियाँ, बल और परिश्रम की इच्छा। और चालीस से क्रमेण क्षीणः, यानी क्रम से घटती हुई अवस्था: अचानक गिरावट नहीं, तीस साल लंबी ढलान, और वह भी मध्यम वय के भीतर। इस योजना के अनुसार अड़सठ साल का व्यक्ति भी मध्यम वय में ही गिना जाता है।

वृद्धावस्था: सत्तर के बाद ग्रंथ क्या गिनाता है

तीसरा काल अकेला ऐसा है जिसे ग्रंथ बाँटता नहीं। वह दो श्लोकों में उसका वर्णन करता है, और यह पूरा वर्णन उन बातों का है जो बाहर से दिखती हैं या व्यक्ति खुद बता सकता है।

पहला श्लोक क्षय की सूची आगे बढ़ाता है: "उसके बाद रस आदि धातुएँ क्षीण हो जाती हैं; इंद्रियों का बल घटता है; और शुक्र दिन-प्रतिदिन कम होता जाता है।" हिंदी टीका सीमा साफ़ बता देती है — "अनंतर सत्तर बरस ऊपर"। फिर परिभाषा आती है: पलितखालित्ययुक्तः कर्मसु चाक्षमः। कासश्वासादिभिः क्लिष्टो वृद्धो भवति मानवः। — "पलित और खालित्य से युक्त, कर्मों में अक्षम; कास, श्वास आदि से क्लिष्ट — ऐसा व्यक्ति वृद्ध होता है।"

यहाँ चार चिह्न गिनाए गए हैं। पलित यानी बालों का सफ़ेद होना, खालित्य यानी उनका झड़ना, और कर्मसु च अक्षमः यानी उन कामों के बराबर न रहना जो व्यक्ति पहले कर लेता था। चौथा चिह्न साँस से जुड़ा है: खाँसी (पारंपरिक नाम कास) और कठिनाई से चलने वाली साँस (श्वास) — और यहाँ इनके साथ "आदि" लगा है, जो सूची को खुला छोड़ देता है।

चार चिह्नों में से तीन क्षमता या रूप के घटने की बात हैं; सिर्फ़ चौथा अस्वस्थता को छूता है। इस वर्णन में वृद्ध मुख्य रूप से उससे पहचाना जाता है जो घट गया, उससे नहीं जो नया आ गया; आधुनिक चलन में क्रम अक्सर इससे उलटा दिखता है, जहाँ बुढ़ापे को उसकी तकलीफ़ों से पहचाना जाता है।

बाल्य में कफ, मध्यम में पित्त, वार्धक्य में वात

अब दोष आते हैं — एक श्लोक में, देर से, और तभी जब काल पहले से तय हो चुके हैं: बाल्ये विवर्धते श्लेष्मा पित्ते स्यान् मध्यमेऽधिकम्। वार्धके वर्धते वायुर्विचार्यैतदुपक्रमेत्। — "बाल्य में श्लेष्मा बढ़ता है। मध्यम में पित्त अधिक होता है। वार्धक्य में वायु बढ़ता है। इस पर विचार करके आगे बढ़ना चाहिए।"

तीन कालों के साथ तीन दोष, उसी क्रम में जोड़े गए हैं। श्लेष्मा कफ का दूसरा पारंपरिक नाम है, और वायु वात का। श्लोक का आख़िरी चरण वैद्य के लिए निर्देश है: विचार्य यानी इस पर तोलकर, एतदुपक्रमेत्। टीकाकार ने "उपक्रम" का अर्थ "चिकित्सा" बताया है — यानी यह पंक्ति किसी चिकित्सक से कही गई है, उस पाठक से नहीं जो अपने बारे में कुछ तय कर रहा है।

यह आयुर्वेद के सबसे अधिक दोहराए जाने वाले विचारों में से एक है, और आम चलन में इसका जो रूप मिलता है वह श्लोक के इस रूप से अक्सर अलग होता है। लोकप्रिय कहावत दोषों को दशकों पर बैठा देती है, और वह याद रखने में आसान भी है — पर श्लोक यह नहीं कहता।

अंतर छोटा नहीं है: ग्रंथ के अंकों के हिसाब से गिने हुए लगभग सत्तर वर्षों में से चौवन वर्ष पित्त के हिस्से में आते हैं, यानी एक वयस्क का पूरा कामकाजी जीवन, जबकि वात का काल उस सीमा से शुरू होता है जहाँ तक उस दुनिया में बहुत कम लोग पहुँचते थे।

इनमें कौन सही है, इसका फ़ैसला यह पन्ना नहीं कर सकता। ध्यान देने लायक बात यह है कि पारंपरिक कथन आधुनिक कथन से बहुत कम बारीक है: यह पूरे जीवन पर तीन मोटी श्रेणियाँ रखता है, और अगली ही पंक्ति में वैद्य से कहता है कि श्रेणी थोपने के बजाय मामले को तोलिए। इस तरह श्लोक को शुरुआती दिशा माना जाता है, अंतिम निष्कर्ष नहीं।

वाग्भट इसी जोड़ को और आगे ले जाते हैं। अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 1 — आयुष्कामीय अध्याय — की एक छोटी पंक्ति वात, पित्त और कफ को एक साथ चार चक्रों के आख़िरी, मध्य और पहले चरण से जोड़ देती है: वय यानी उम्र, अहः यानी दिन, रात्रि, और भुक्त यानी खाया हुआ अन्न पचने के क्रम में।

यानी उम्र वाला नियम बुढ़ापे के बारे में अलग-थलग दावा नहीं, उस साँचे का एक उदाहरण है जिसे ग्रंथ हर उस फैलाव में देखता है जिसकी शुरुआत, मध्य और अंत है। उस पंक्ति का दिन-रात वाला हिस्सा हमारी प्रकृति वाली मार्गदर्शिका में अलग से खोला गया है, और ऋतुओं का चक्र वाग्भट की ऋतुचर्या में।

दशक वाला श्लोक: बारह चीज़ें, दस-दस साल में

प्रसंग अपनी उस पंक्ति पर ख़त्म होता है जिसे बहुत उद्धृत किया जाता है और जिसे पढ़ना आसान भी नहीं। यह एक सूची है, और सूची ही पूरा श्लोक है: बाल्यं वृद्धिश्छविर्मेधा त्वग्दृष्टिः शुक्रविक्रमौ। बुद्धिः कर्मेन्द्रियं चेतो जीवितं दशतो ह्रसेत्। हिंदी टीका तरीक़ा खोलकर बताती है: "ये सब क्रम के साथ दस-दस बरस उत्तरोत्तर में क्षीणता को प्राप्त होते हैं।" यानी इस पाठ के अनुसार क्रम से, हर दशक में एक चीज़ क्षीण होती जाती है।

इस सूची में दो बातें ध्यान माँगती हैं। पहली, मेधा और बुद्धि के बीच पाँच दशक का फ़ासला है, जबकि अंग्रेज़ी में दोनों के लिए अक्सर एक ही शब्द चल जाता है। ग्रंथ ग्रहण करने और थामे रखने वाली क्षमता को तोलने और तय करने वाली क्षमता से अलग कर रहा है, और कह रहा है कि पहली दूसरी से बहुत पहले घट जाती है। संस्कृत शब्दों को जैसा है वैसा सामने रखने के पक्ष में यह एक मज़बूत तर्क है।

दूसरी बात, गणित वहाँ बंद नहीं होता जहाँ आम तौर पर बताया जाता है। बारह संज्ञाएँ दशतो यानी दस-दस के हिसाब से घटती हुई एक सौ बीस साल बनती हैं, सौ नहीं। पुरानी परंपरा में इसी श्लोक का समानांतर रूप "सौ वर्ष की आयु वालों" के बारे में एक स्पष्ट वाक्यांश साथ रखता है, और उस पाठ पर शुक्रविक्रमौ को एक मद और चेतो जीवितम् को एक जोड़ा मानना पड़ता है — इससे बारह घटकर दस और कुल सौ हो जाते हैं।

दोनों पाठों के पक्ष में ठोस आधार है। हमारे संस्करण की पंक्ति बारह संज्ञाएँ और "दशतो" शब्द देती है, सौ वर्ष वाला वाक्यांश नहीं — इसलिए हम चुनने के बजाय दोनों दर्ज करते हैं, क्योंकि बिना बताए एक पाठ चुन लेने से ही ग्रंथ की परंपरा धीरे-धीरे बदलती चली जाती है।

अंक नहीं, शब्द: इस पन्ने के आँकड़े कैसे पढ़े गए

भावप्रकाश की हमारी प्रति हिंदी टीका वाला एक स्कैन है, जिसमें अक्षर खोजे जा सकने वाले रूप में नहीं, सिर्फ़ पन्ने की तस्वीर के रूप में हैं। उस स्कैन में अकेले देवनागरी अंक अक्सर अस्पष्ट रहते हैं — स्याही काग़ज़ के रेशे में फैल गई है, और ३ को ५ से या ६ को ९ से अलग करना मुश्किल हो जाता है।

श्लोक के भीतर संस्कृत संख्या-शब्दों के साथ यह दिक़्क़त नहीं है: षोडश, द्वात्रिंशत्, चत्वारिंशत्, सप्तति — ये इतने लंबे हैं कि ख़राब छपाई में भी ग़लत नहीं पढ़े जा सकते। इसलिए हमारा तय नियम यह है: अंक नहीं, शब्द लें, और फिर देखें कि जोड़ बैठता है या नहीं।

तीसरी सीमा तय करते समय इस नियम की उपयोगिता सबसे साफ़ दिखी। मध्यम वय के प्रसंग का आख़िरी चरण, वही जिसे सत्तर पर ख़त्म होना चाहिए, इस हिस्से की सबसे कम साफ़ पढ़ी जा सकने वाली पंक्ति है — लेकिन यह अंक तीन जगहों पर उस सामग्री से तय हो जाता है जो साफ़ पढ़ी जा सकती है।

तीन स्वतंत्र कथन, एक ही अंक — और योजना बिना किसी ख़ाली जगह या दोहराव के तभी बंद होती है जब वह अंक सत्तर हो। यानी यह सीमा उस अंक से तय नहीं होती जिसे भरोसे से पढ़ा नहीं जा सकता, बल्कि उस गणित से जो साफ़ पढ़ा जा सकता है।

हवाला भी हम इसी तरह देते हैं: भावप्रकाश, पूर्वखंड, बाल प्रकरण के स्तर पर, उस श्लोक-संख्या के साथ नहीं जिसे स्कैन से पक्का नहीं किया जा सकता।

यह प्रसंग क्या नहीं है, और रोज़ की दिनचर्या इससे अलग क्यों रखी गई

आयुर्वेद में उम्र सिर्फ़ एक विषय नहीं, परीक्षा की एक औपचारिक कसौटी है। अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 12 — दोषभेदीय अध्याय — में दशविध परीक्षा गिनाई गई है, यानी वे दस बातें जिन्हें वैद्य कोई राय बनाने से पहले देखता है; वय उन दसों में से एक है, प्रकृति, देश, ऋतु, बल और अग्नि के साथ। उस पूरी सूची पर और उस अध्याय के बासठ दोष-संयोगों पर हमने अलग से काम किया है।

इस प्रसंग की असली बात यही जगह है: पारंपरिक ग्रंथों में उम्र कभी निष्कर्ष नहीं, दस बातों में से एक है — और भावप्रकाश का अपना श्लोक भी विचार्य पर ही ख़त्म होता है।

दूसरा पड़ोसी प्रकृति है, और भावप्रकाश उसे सोच-समझकर यहीं रखता है: दशक वाले श्लोक के ठीक बाद की पंक्ति कोष्ठक में दिया शीर्षक है — अथ प्रकृतिलक्षणानि, "अब, प्रकृति के लक्षण"। दोनों साथ रखी गई हैं क्योंकि ये स्वभाव से उलटी हैं: वय बदलती है और सबके लिए एक जैसी है, प्रकृति गर्भाधान के समय तय होती है और हर व्यक्ति में अलग। आगे के श्लोक तीनों प्रकृतियों को विस्तार से देखते हैं, जिन्हें हम वाग्भट पर लिखे उसी लेख के लिए छोड़ते हैं।

और जिस ग्रंथ का यह प्रसंग उद्धरण है: भावमिश्र सुश्रुत का नाम लेते हैं, लेकिन सुश्रुत संहिता की हमारी प्रति में सूत्रस्थान शामिल नहीं है। इसलिए हम श्रेय वैसा ही देते हैं जैसा भावप्रकाश छापता है — बालादिक्रममाह सुश्रुतः — और उस पर कोई अध्याय-संख्या नहीं लगाते।

इन आठ श्लोकों की सीमाएँ साफ़ कहना भी ज़रूरी है, क्योंकि यही प्रसंग अपनी क्षमता से ज़्यादा बोझ उठाने के लिए इस्तेमाल होता है। यह कोई समय-सारणी नहीं है: श्लोक कहता है कि कुछ क्षमताएँ दशक-दर-दशक घटती हैं, पर यह नहीं कहता कि किस जन्मदिन पर, किस व्यक्ति में और किस मात्रा में। छंद में बँधी सूची पढ़ाने का साधन है, और हर दशक पर बराबर चाल किसी वास्तविक जैविक प्रक्रिया में शायद ही मिलती है।

कुछ नाम हम जान-बूझकर खुले छोड़ रहे हैं। दशक वाला श्लोक मेधा, त्वक्, दृष्टि, शुक्र और बुद्धि गिनाता है, और इनमें से हर शब्द के पास आज एक बड़ा बाज़ार बैठा है — याद के लिए, त्वचा के लिए, आँखों के लिए बिकने वाली चीज़ें। हमने इनमें से किसी के आगे कोई उत्पाद नहीं रखा।

इस अध्याय के साथ किसी उत्पाद को जोड़ना वैसे भी कठिन है, और इसकी वजह साफ़ बता देना ही ठीक है। आज के प्रसंग से कुछ श्लोक पहले, बाल प्रकरण बच्चे के लिए उपयुक्त चीज़ें गिनाता है — तैल-अभ्यंग यानी तेल की मालिश, उद्वर्तन यानी उबटन से मलना, स्नान, और अंजन — और ये चार श्रेणियाँ सीधे तेल, उबटन, नहाने की चीज़ों और आँखों से जुड़ी चीज़ों पर बैठ जाती हैं।

इसलिए इस पन्ने पर हमारी लगभग पूरी सूची अपने आप बाहर हो जाती है — इसलिए नहीं कि कोई चीज़ अनुपयुक्त है, बल्कि इसलिए कि उसे यहाँ रखना पाठक को क्षय वाले श्लोक और हमारी बेची जाने वाली किसी चीज़ के बीच लकीर खींचने की छूट दे देता है। खाने-पीने वाली चीज़ें ख़ासकर बाहर हैं: उम्र पर लिखे लेख के बगल में कोई टॉनिक रख देने से ऐसी निकटता बन जाती है, जो बिना कुछ कहे भी एक दावे जैसी लग सकती है।

जो बचता है वह एक वयस्क की सामान्य सुबह का वही हिस्सा है जिसके बारे में यह अध्याय कुछ कहता ही नहीं। ग्रंथ का वृद्ध पलित, खालित्य, कामों में अक्षमता और साँस की तकलीफ़ से पहचाना जाता है; दाँत इस सूची में नहीं हैं। रोज़ की मुँह की देखभाल इस प्रसंग से पूरी तरह ग़ायब है, और इसीलिए यह अकेली चीज़ है जिसका ज़िक्र ऊपर के श्लोकों से एक भी शब्द उधार लिए बिना किया जा सकता है। यह दिनचर्या का हिस्सा है, जो अपना अलग विषय है।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

उत्पाद देखें →