सारांश: अष्टांग हृदय के सूत्रस्थान का पच्चीसवाँ अध्याय यंत्र-विधि अध्याय है। वाग्भट पहले यंत्रों को अनगिनत बताते हैं, फिर दर्ज करते हैं कि "कुछ अन्य आचार्य" उनकी संख्या 101 मानते हैं — और छह वर्गों का जोड़ ठीक 101 पर बैठता है। यह लेख उसी अध्याय का पाठ है; इसमें कोई विधि, मात्रा या निर्देश नहीं है।
पढ़ने का समय: 21 मिनट
Read this article in English: Yantra Vidhi in Ashtanga Hridaya Sutrasthana 25: Vagbhata's 101 Yantras and the One He Called Chief
- शल्य: वह शब्द जिसे वाग्भट सबसे पहले परिभाषित करते हैं
- यंत्र किसलिए हैं, और 101 की गिनती किसने बताई
- यंत्रों के छह वर्ग और वह जोड़ जो 101 पर बैठता है
- स्वस्तिक, संदंश और ताल यंत्र: पहले तीन वर्ग
- नाड़ी यंत्र: बीस नलिकाकार यंत्र
- शलाका यंत्र और यंत्र-कर्म के चौबीस काम
- अणु यंत्र: पच्चीस सहायक, जिनमें हवा और समय भी हैं
- कंकमुख और प्रधान यंत्र: सबसे ऊपर और सबसे साधारण
- यह अध्याय क्या गिनता है, और इस लेख में क्या नहीं है
- अक्सर पूछे जाने वाले सवाल
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इस अध्याय के कुछ नाम जगह और क्रिया बताकर रुक जाते हैं; आयुर्वेदिक दंतमंजन का नाम भी उसी ढंग से बना है।
प्रोडक्ट देखें →शल्य: वह शब्द जिसे वाग्भट सबसे पहले परिभाषित करते हैं
अष्टांग हृदय उन तीन ग्रंथों में सबसे बाद का है जिन्हें परंपरा बृहत्त्रयी कहती है — चरक संहिता और सुश्रुत संहिता के साथ। रचयिता वाग्भट हैं, वैद्यपति सिंहगुप्त के पुत्र। इसका पहला भाग सूत्रस्थान तीस अध्यायों में परिभाषाएँ और पद्धति देता है; पच्चीसवाँ अध्याय यंत्र-विधि अध्याय है, और विषय है यंत्र, यानी भोथरी धार वाले उपकरण।
अध्याय पहली ही पंक्ति में अपनी जगह बता देता है: तर्पण-पुटपाक-विधि (अध्याय 24) के बाद अब यंत्र-विधि कही जाती है, "ऐसा भगवान आत्रेय और अन्य महर्षियों ने कहा।" हर अध्याय बताता है कि वह किसके बाद आता है, इसलिए एक बिखरे पन्ने से भी ग्रंथ का क्रम पहचाना जा सकता है।
सबसे अलग बात यह है कि किसी उपकरण का नाम लेने से पहले वाग्भट समस्या परिभाषित करते हैं: शल्य वह बाहरी वस्तु है जो शरीर के साथ-साथ मन को भी कष्ट देती है।
इस परिभाषा को धीरे पढ़िए। शल्य की पहचान इससे नहीं होती कि वह किस चीज़ का बना है, कहाँ धँसा है या कैसे पहुँचा — पहचान उस कष्ट से होती है जो वह देता है, और एक ही वाक्य में शारीरिक तथा मानसिक कष्ट बराबर रखे गए हैं। आगे का पूरा अध्याय लोहे, लकड़ी, सींग और तूंबी का है; उसकी नींव में रखी परिभाषा कष्ट की है।
शल्य ही शल्य तंत्र का मूल है — बाहरी वस्तु निकालने वाली शाखा, और अष्टांग हृदय को नाम देने वाले आठ अंगों में से एक। परिभाषा में शरीर के साथ मन को भी रखने से इस अध्याय का उद्देश्य केवल औज़ार गिनाना नहीं, कष्ट से राहत देना भी हो जाता है।
यंत्र किसलिए हैं, और 101 की गिनती किसने बताई
यंत्र भोथरी धार वाले वे उपकरण हैं जिनसे शरीर के अलग-अलग भागों में धँसी बाहरी वस्तुएँ निकाली जाती हैं। फिर वाग्भट दायरा बढ़ा देते हैं: वही यंत्र जाँच में, तथा शस्त्र (धार वाले उपकरण), क्षार और अग्निकर्म में सहायक होते हैं, और उस दौरान शरीर के बाक़ी भागों की रक्षा भी करते हैं। गुद वस्ति, उत्तर वस्ति और व्रण वस्ति में भी इनका उपयोग बताया गया है।
उदाहरण के तौर पर कुछ नाम आते हैं — घटिका यंत्र यानी घड़ा, अलाबु यानी तूंबी, शृंग यानी सींग, और जाम्बवौष्ठ शलाका — और उसके बाद वह वाक्य, जो पूरे अध्याय पर लागू होता है।
"अलग-अलग आकार और काम वाले भोथरे उपकरण अलग-अलग स्थितियों में उपयोगी होते हैं। इसलिए वे अनगिनत हैं, और सबका विस्तार से उल्लेख संभव नहीं; आवश्यकता के अनुसार बुद्धि लगाकर उन्हें बनाया जा सकता है।"
— अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान, अध्याय 25 (यंत्र-विधि अध्याय)
संख्या इसके बाद आती है, और सुनी हुई बात के रूप में: वाग्भट लिखते हैं कि कुछ अन्य आचार्यों का मत है कि यंत्र एक सौ एक हैं। वे स्वयं यह संख्या नहीं कहते; और फिर, बिना उस मत को स्वीकारे या नकारे, छह वर्गों की वह व्यवस्था देते हैं जिससे ठीक यही संख्या बनती है।
यह फ़र्क़ ज़रूरी है, क्योंकि शास्त्रीय संख्याओं की चर्चा में अक्सर यही श्रेय मिट जाता है। पाठक के सामने दोनों बातें साथ रहती हैं: बंद सूची संभव नहीं मानी गई, और फिर भी एक बंद सूची सामने रख दी गई।
यंत्रों के छह वर्ग और वह जोड़ जो 101 पर बैठता है
व्यवस्था इतनी छोटी है कि पूरी दी जा सकती है। वाग्भट उपकरणों को छह प्रकारों में बाँटकर हर प्रकार को एक संख्या देते हैं।
- स्वस्तिक यंत्र — 24: आड़ी-तिरछी दो भुजाएँ, बीच में कील।
- संदंश यंत्र — 2: चिमटे जैसा।
- ताल यंत्र — 2: मछली के जबड़े जैसा।
- नाड़ी यंत्र — 20: नलिकाकार।
- शलाका यंत्र — 28: छड़, सलाई और अंकुश।
- अणु या उप यंत्र — 25: सहायक।
- कुल — 101।
चौबीस, दो, दो, बीस, अट्ठाईस और पच्चीस — जोड़ने पर ठीक एक सौ एक, न कुछ बचता है, न कहीं से जोड़ना पड़ता है। हस्तलिखित परंपरा में सदियों तक उतारी जाती रही सूचियों में ऐसा जोड़ अक्सर बिगड़ जाता है। यहाँ वह बैठ जाता है, इसलिए इसे गोल-मोल आँकड़े के बजाय सावधानी से आगे बढ़ाई गई गिनती माना जा सकता है।
पढ़ने की एक आदत: जब कोई शास्त्रीय ग्रंथ कुल संख्या भी दे और हिस्से भी, तो हिस्सों को जोड़कर देखिए। जहाँ जोड़ बैठ जाए, वहाँ सूची के सही-सलामत आगे बढ़ने की संभावना अधिक होती है; जहाँ न बैठे, सवाल यह है कि कौन-सी संख्या खिसकी और कब।
वर्ग कितने असमान हैं, यह भी देखिए: दो वर्गों में सिर्फ़ दो-दो उपकरण हैं, एक में अट्ठाईस। यह ऊपर से थोपी गई सुव्यवस्था नहीं लगती; ऐसा जान पड़ता है कि सूची व्यवहार में बनी और उसे हाथ में पकड़े जाने वाले आकार से बाँटा गया। स्वस्तिक वर्ग बड़ा है क्योंकि आड़ी-तिरछी जुड़ी दो भुजाएँ बहुत तरह से काम आती हैं, और ताल वर्ग में दो ही सदस्य हैं क्योंकि वह आकार बनाने के दो ही तरीक़े हैं। यही स्वभाव सूत्रस्थान 12 के बासठ दोष-संयोगों में भी दिखता है: वहाँ भी गिनती पूरी दी गई है, और उसे व्यवस्था की एक सुविधा माना जा सकता है।
स्वस्तिक, संदंश और ताल यंत्र: पहले तीन वर्ग
स्वस्तिक यंत्र — नाम यहाँ अपने ज्यामितीय अर्थ में है: दो रेखाएँ एक-दूसरे को काटती हुईं, सिरे एक ही दिशा में मुड़े। इस वर्ग के उपकरणों में दो भुजाएँ बीच की एक कील पर मिलती हैं, वही रचना जो हर चिमटे में होती है। बनावट अध्याय बारीक़ी से बताता है: लोहे (अयस) के, लंबाई लगभग अठारह अंगुल, बीच की कील मसूर के दाने के बराबर, मूठ के सिरे गोल या महावत के अंकुश की तरह मुड़े हुए। काम करने वाले सिरे हिंसक पशुओं और पक्षियों के मुँह जैसे बनते हैं, और नाम वहीं से आते हैं:
- कंकमुख यंत्र — बगुले के मुँह जैसा
- सिंहमुख यंत्र — सिंह के मुँह जैसा
- ऋक्षमुख यंत्र — भालू के मुँह जैसा
- काकमुख यंत्र — कौए के मुँह जैसा
आगे व्याघ्रमुख (बाघ), भुजंगमुख (साँप का फन), मकरमुख (मगर) और कुररमुख (कुरर पक्षी) भी जुड़ते हैं। हर नाम आकार का चित्र देता है, परिणाम का दावा नहीं: सिंहमुख का नाम इसलिए है कि उसके सिरे का जबड़ा सिंह जैसा दिखता है, इसलिए नहीं कि वह क्या कर देता है।
यह वर्ग हड्डी में धँसी वस्तुओं के लिए है, और यहीं वाग्भट एक भेद करते हैं: वस्तु दिखाई दे रही हो तो सिंह-, व्याघ्र-, भुजंग- और मकरमुख यंत्र; दिखाई न दे तो कंक-, काक- और कुररमुख, क्योंकि ये आसानी से भीतर जाते हैं, हर दिशा में घुमाए जा सकते हैं, मज़बूती से पकड़ते हैं और वस्तु को बिना कठिनाई बाहर ले आते हैं। छाँटने का आधार न वस्तु है, न जगह, बल्कि यह कि जो पकड़ना है वह दिख रहा है या नहीं।
संदंश यंत्र — चिमटे जैसा वर्ग, दो का: मूठ वाला और बिना मूठ वाला, लंबाई लगभग सोलह अंगुल। उपयोग वहाँ जहाँ स्वस्तिक वर्ग भारी पड़े, यानी कोमल रचनाओं में — त्वचा, माँस, वाहिकाएँ, स्नायु और कंडरा। एक और प्रकार लगभग छह अंगुल का है, दोनों पत्तियों के बीच लगभग आधा अंगुल का अंतर और एक सिरे पर जुड़ा हुआ; वह काँटा, बाल और पलक जैसी सबसे छोटी चीज़ों के लिए है।
मुचुटी या मुचुंडी यंत्र — उपयोग संदंश के दूसरे प्रकार जैसा; छोटे दाँत, जड़ की ओर सीधा, खुले सिरों पर बारीक़ी से अलग, और जुड़े सिरे पर सजावट का एक छल्ला। काम है गहरे जमाव से मृत ऊतक और अंकुर हटाना।
ताल यंत्र — तीसरा वर्ग, यह भी दो का: एकताल यानी एक पत्ती वाला, द्विताल यानी दो पत्ती वाला। नाम मछली से आया है, क्योंकि ये मछली के जबड़े जैसे दिखते हैं — एक पत्ती एक होंठ की तरह, दो पत्तियाँ पूरे मुँह की तरह। लंबाई लगभग बारह अंगुल, उपयोग कान तथा नाक से निकालने में।
तीन वर्गों में ही नामकरण का ढंग साफ़ हो जाता है। स्वस्तिक एक आड़ा-तिरछा जोड़ है, संदंश एक दबाव, और ताल मछली का जबड़ा। नाम या तो आकार बताता है या यांत्रिक क्रिया; परिणाम वह नहीं बताता।
नाड़ी यंत्र: बीस नलिकाकार यंत्र
चौथा वर्ग, संख्या में बीस। नाड़ी का अर्थ है नली, नाल, सरकंडा। ये उपकरण खोखले होते हैं, एक या दोनों सिरों पर खुले, और इनके तीन काम हैं: बाहरी नलिकाओं से वस्तु निकालना, जाँच करना, और गुहाओं से तरल बाहर लाना। इनकी लंबाई और घेरा उन नलिकाओं के नाप और काम के अनुसार बदलते हैं, यानी उपकरण उस रास्ते से तय होता है जिसमें उसे जाना है — न व्यक्ति से, न शिकायत से।
- कंठ शल्य दर्शन नाड़ी यंत्र — गला देखने के लिए; लगभग दस अंगुल लंबा, घेरा लगभग पाँच।
- पंचमुख और त्रिमुख — पाँच और तीन छेद वाले, कँटीले बाणों के लिए, जिनके काँटों को ग्रंथ "कान" कहता है। बीच के छेद में बाण की डंडी आती है और बग़ल के छेदों में कान — चार कान वाले बाण के लिए पंचमुख, दो कान वाले के लिए त्रिमुख।
- शल्य निर्घातनी यंत्र — ऊपर से बंद, ऊपरी सिरा कमल की डोडी जैसा; लगभग बारह अंगुल लंबा, तीन चौड़ा।
- अर्श यंत्र — तीन बनावटों में: एक ओर चिरा, दो ओर चिरा, और बिना चीर वाला यानी शमी यंत्र। ताँबे, लोहे, सोने, हाथीदाँत, सींग या लकड़ी का; खोखला, गाय के थन जैसा। नाप पुरुषों और स्त्रियों के लिए अलग-अलग।
- भगंदर यंत्र — पहचान एक ही नकारात्मक शर्त से: चीर के ऊपर कोई उभरी धार नहीं।
- घ्राण यंत्र — नाक का रास्ता देखने के लिए; लगभग दो अंगुल, भीतरी छेद इतना कि तर्जनी समा जाए, बग़ल में एक चीर और उसके ऊपर धार नहीं।
- अंगुलि-त्राणक यंत्र — अंगुली का कवच; हाथीदाँत, सींग या लकड़ी का, लगभग चार अंगुल, मोटा, मुड़ा हुआ, मज़बूत डोरी से कलाई तक बँधा।
- योनि-व्रण-दर्शन यंत्र — नलिकाकार, लगभग सोलह अंगुल लंबा, घेरा छह; चार पत्तियाँ जड़ पर एक छल्ले से जुड़ी, खुला सिरा कमल की कली जैसा, और चार छड़ें ऐसी कि सिरों पर दबाव से मुँह खुल जाए।
- नाड़ी-व्रण यंत्र — चमड़े की थैली लगी नली, बनावट वस्ति यंत्र जैसी पर सिरे पर धार के बिना; लगभग छह अंगुल, जड़ पर अंगूठे जितना घेरा, सिरे पर मटर जितना।
- उदकोदर यंत्र — दोनों सिरों पर खुली नली, धातु की, या मोर पंख की खोखली नली से बनी।
- शृंग यंत्र — सींग, आम तौर पर गाय का; लगभग अठारह अंगुल, सिरा सरसों के दाने जितने छेद तक पतला, चूचुक जैसा और पतली झिल्ली से ढका।
- अलाबु यंत्र — तूंबी; लगभग बारह अंगुल लंबी, घेरा अठारह, मुँह गोल। भीतर सूखे कपड़े, घास या रुई की आग जलाकर हवा निकाली जाती है और उसे तुरंत लगाया जाता है।
- घटी यंत्र — घड़ा, नाप तूंबी जितने ही।
दो बातें अलग से दिखती हैं। पहली बात सामग्री की है: सोना, लोहा, सींग, हाथीदाँत, लकड़ी, तूंबी, घड़ा और मोर का पंख, सब एक ही सूची में साथ; क्रम प्रतिष्ठा का नहीं, उपयुक्तता का है। दूसरी बात अंगुली के कवच की है — इस वर्ग का अकेला उपकरण जो रोगी पर कुछ करता ही नहीं; उसका सारा काम चिकित्सक की रक्षा है।
शलाका यंत्र और यंत्र-कर्म के चौबीस काम
सबसे बड़ा वर्ग। शलाका का अर्थ है छड़, सींक, पतली फाँक। ये कई तरह की होती हैं और इनकी लंबाई तथा घेरा काम के अनुसार बदलते हैं; यहाँ भी अधिकांश नाम किसी न किसी समानता से बने हैं।
- गंडूपदमुख यंत्र — "केंचुए के सिर जैसे मुँह वाला"; दो प्रकार, टटोलने के काम में।
- शंकु यंत्र — कील जैसा; लगभग दस और बारह अंगुल के दो प्रकार, सिरे बाण की नोक जैसे, धँसी वस्तु को किसी भी दिशा में खिसकाने के लिए, और दो प्रकार मछली के काँटे जैसे।
- गर्भ शंकु — खींचने वाला अंकुश, सिरा अंकुश की तरह मुड़ा, लगभग अठारह अंगुल लंबा और आठ चौड़ा; ग्रंथ इसका उपयोग बाधित प्रसव में बताता है, विवरण हम यहीं छोड़ देते हैं।
- सर्पफणमुखी यंत्र — "साँप के फन जैसे मुँह वाला," सिरा उठे फन की तरह मुड़ा, मूत्राशय में उपयोग।
- कर्ण-शोधन शलाका — कान साफ़ करने वाली छड़, धार अश्वत्थ के पत्ते जैसी, सिरा कलछी जैसा।
- जाम्बवौष्ठ शलाका — "जामुन जैसे होंठ वाली," सिरा जामुन के फल जैसा।
इसके बाद कुछ ख़ास छड़ें जुड़ती हैं: तीन क्षार लगाने के लिए और तीन अग्निकर्म के लिए, जो मोटी, पतली और लंबी होने में अलग हैं। जंघा-संधि की शलाकाओं के सिरे और जड़ गोल तथा अर्धचंद्राकार, नाक में अग्निकर्म वाली शलाकाओं का मुँह बेर की गुठली की फाँकों जैसा, और तीन क्षार-शलाकाएँ लगभग आठ अंगुल की, सिरे तर्जनी, मध्यमा और अनामिका के नाख़ूनों जैसे।
नापने का पैमाना शरीर ही है। अंगुल यानी एक अंगुली की चौड़ाई। कील मसूर के बराबर, छेद सरसों के दाने जितना, और मोटाई मटर या अंगूठे जितनी।
आकार नाख़ून जैसा — और कोई भी नाख़ून नहीं, बल्कि तर्जनी, मध्यमा और अनामिका का। पूरे अध्याय में कोई अमूर्त इकाई नहीं; हर नाप उसी चीज़ में है जो पढ़ने वाले के पास पहले से है।
मूत्रमार्ग की शलाकाएँ और अंजन की शलाकाएँ अपने-अपने अध्यायों में पहले ही बताई जा चुकी हैं — अंजन शलाका सूत्रस्थान 23 में — इसलिए वाग्भट उन्हें दोहराते नहीं। धूमपान और वस्ति के उपकरण भी वहीं छोड़ दिए गए हैं; जो ग्रंथ दोहराव से बचता है, वह पूरा पढ़े जाने की अपेक्षा रखता है।
आकार से बाँटने के बाद अध्याय उपकरणों को दूसरी बार बाँटता है, इस बार इस आधार पर कि वे करते क्या हैं। वाग्भट शिरघातन, उन्मथन, पूरण, मार्ग-शुद्धि, व्यूहन और आहरण जैसे नाम गिनाकर सूची "इत्यादि" पर छोड़ देते हैं। पूरी गिनती अष्टांग संग्रह में है: उसके सूत्रस्थान के चौंतीसवें अध्याय में भोथरे उपकरणों के चौबीस कर्म गिनाए गए हैं।
- शिरघातन — ठोकना।
- पूरण — भरना।
- बंधन — बाँधना।
- व्यूहन — किनारों को पास लाना।
- परिवर्तन — जगह पर बैठाना।
- चालन — धँसी वस्तु को हिलाना।
- विवरण — फैलाना।
- पीड़न — दबाना।
- मार्ग-विशोधन — रास्ता साफ़ करना।
- विकर्षण — बाहर खींचना।
- आहरण — निकाल लाना।
- व्यथन — छेदना।
- उन्नमन — ऊपर उठाना।
- विनमन — नीचे दबाना।
- भंजन — तोड़ना।
- उन्मथन — टटोलना या मथना।
- आचूषण — चूसकर खींचना।
- एषण — खोजना।
- दारण — चीरना।
- ऋजुकरण — सीधा करना।
- प्रक्षालन — धोना।
- प्रधमन — फूँकना।
- अंजन — अंजन लगाना।
- प्रमार्जन — पोंछना।
एक ही समूह पर दो वर्गीकरण: रूप के हिसाब से छह वर्ग, कर्म के हिसाब से चौबीस काम, और दोनों एक-दूसरे से स्वतंत्र। एक शलाका एषण भी कर सकती है और अंजन भी; एक नाड़ी आचूषण भी और प्रक्षालन भी।
अणु यंत्र: पच्चीस सहायक, जिनमें हवा और समय भी हैं
छठा वर्ग बाक़ी पाँच से अलग है, और आज के पाठक को यही सबसे अप्रत्याशित लग सकता है। अणु यंत्र — जिसे उप यंत्र भी कहते हैं, यानी सहायक — पच्चीस हैं: चुंबक; धागा; चमड़ा; आँत; कपड़ा; पत्थर; हथौड़ा; हथेली और तलवा; अंगुलियाँ; जीभ; दाँत; मुँह; नाख़ून; बाल; पेड़ की टहनी; हवा; समय; पाक यानी ताप देना; और हर्ष तथा भय जगाने वाली चीज़ें। वाग्भट कहते हैं कि ये असली उपकरणों से हीन हैं, इसीलिए सहायक कहलाते हैं, और आवश्यकता के अनुसार शरीर में कहीं भी इनका उपयोग हो सकता है।
एक ऐसा वर्ग जिसमें समय भी गिना गया है। इस सूची की चार चीज़ें वस्तु हैं ही नहीं। हवा एक साधन है, और समय भी — प्रतीक्षा करना भी एक तरीक़ा है।
ताप देना तीसरा ऐसा साधन है। और "हर्ष तथा भय जगाने वाली चीज़ें" चौथा, यानी मनोदशा संभालना बिना किसी टिप्पणी के चिकित्सक के उपकरणों में गिन लिया गया है।
अध्याय की शुरुआत याद कीजिए: शल्य वह है जो मन को भी कष्ट देता है। लगभग पचास श्लोक बाद मन दोबारा आता है, इस बार उस चीज़ के रूप में जिसके साथ चिकित्सक काम करता है।
चुंबक, धागा, कपड़ा, पत्थर और टूटी टहनी पहले पाँच वर्गों वाले अर्थ में उपकरण हैं ही नहीं; ये कहीं भी मिल जाने वाली साधारण चीज़ें हैं। वाग्भट इन्हें साफ़ शब्दों में हीन बताते हैं और फिर गिनती में बनाए भी रखते हैं: एक सौ एक में से पच्चीस, यानी लगभग एक चौथाई, वही है जो उस समय हाथ में आ जाए।
कंकमुख और प्रधान यंत्र: सबसे ऊपर और सबसे साधारण
अध्याय का अंतिम मुख्य श्लोक एक उपकरण को नाम लेकर अलग करता है। कंकमुख यंत्र, यानी बगुले के मुँह वाला स्वस्तिक यंत्र, वहाँ सभी भोथरे उपकरणों में श्रेष्ठ कहा गया है, और कारण चार दिए गए हैं: वह घाव में गहरा उतरता है, भीतर एक बार घूम जाता है, धँसी वस्तु को अच्छी तरह पकड़ता है, और बिना कोई गड़बड़ी किए बाहर आ जाता है।
इसे पहले वाले भेद के साथ रखिए: कंकमुख उन उपकरणों में गिना गया था जो न दिखने वाली वस्तु के लिए बताए गए हैं। यानी अध्याय जिसे सबसे ऊपर रखता है, वह उसी स्थिति के लिए बना है जहाँ चिकित्सक बिना देखे काम कर रहा होता है।
बगुला ही क्यों। कंक बगुले को कहते हैं। उसे मछली पकड़ते देखिए: चोंच पानी में जाती है, सिर घूमता है, चोंच बंद होती है, और पक्षी बिना कुछ हिलाए-डुलाए उसे बाहर ले आता है। उपकरण की पूरी बनावट इतनी ही है, और नाम उसे साथ ले चलता है।
यह श्रेष्ठता परिणाम का दावा नहीं है: चारों वाक्यांश बताते हैं कि उपकरण यांत्रिक रूप से कैसा व्यवहार करता है, और वह भी ऐसे शब्दों में जिन्हें कोई बनाने वाला सीधे समझ सके।
अब उस पंक्ति पर आइए जो 101 की गिनती के तुरंत बाद आती है। वाग्भट जोड़ते हैं:
"इनमें चिकित्सक का हाथ ही वस्तुतः प्रधान यंत्र माना जाता है, क्योंकि उसकी सहायता के बिना कोई भी उपकरण ठीक से काम में नहीं लाया जा सकता।"
— अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान, अध्याय 25
और फिर, तीस से ज़्यादा श्लोक बाद, हाथ दोबारा आता है — अणु यंत्र की सूची में, हथौड़े और अंगुलियों के बीच, उसी वर्ग में जिसे वाग्भट अभी-अभी हीन बता चुके हैं। दोनों बातें एक ही अध्याय में, एक ही चीज़ के बारे में कही गई हैं।
इसे सुलझाने का रास्ता अध्याय ख़ुद दे देता है। छह वर्ग इस आधार पर बने हैं कि चीज़ है क्या — एक आड़ा-तिरछा जोड़, एक चिमटा, एक नली, एक छड़, हाथ लगी हुई कोई चीज़। इस धुरी पर हाथ गढ़ा हुआ उपकरण नहीं है; न वह नापा गया, न किसी लोहार ने उसे अंगुल में बनाकर दिया — वह धागे और पत्थर के साथ बैठता है।
हाथ को प्रधान कहना दूसरी धुरी पर है — यानी कोई चीज़ क्या कर पाना संभव बनाती है। वहाँ बाक़ी सौ में से कोई उसकी बराबरी नहीं करता, क्योंकि जब तक हाथ उन्हें पकड़ न ले, वे सब निर्जीव हैं।
यानी अध्याय मूल्य के दो क्रम एक साथ थामे रहता है, ठीक वैसे ही जैसे उसने उपकरणों को अनगिनत कहकर एक संख्या भी दर्ज कर दी। यही दोहरा ढंग तीन अध्याय पहले सूत्रस्थान 22 के गंडूष और कवल में दिखता है, जहाँ एक ही घूँट को सिर्फ़ मात्रा के आधार पर दो अलग नाम मिल जाते हैं।
यह अध्याय क्या गिनता है, और इस लेख में क्या नहीं है
शास्त्रीय शल्य-साहित्य से जुड़ी संख्याएँ बहुत चलती हैं, अक्सर बिना स्रोत के। इसलिए ठीक-ठीक कहना ज़रूरी है: अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 25 एक सौ एक यंत्र दर्ज करता है — "अन्य आचार्यों" के नाम पर — और छह वर्गों का वही विभाजन देता है। इस ग्रंथ में भोथरे उपकरणों की गिनती बस इतनी है।
धार वाले उपकरण अगले अध्याय में अलग गिने गए हैं। सूत्रस्थान 26, शस्त्र-विधि अध्याय, शुरू ही इस बात से होता है कि शस्त्र आम तौर पर छब्बीस हैं, उन्हें कुशल लोहारों से परंपरागत ढंग से बनवाना चाहिए, और वे लगभग छह अंगुल के हों। वह यह तक बताता है कि सही बनी धार का रंग कैसा दिखे — कमल की पंखुड़ी जैसा नीला।
इस ग्रंथ के अपने आँकड़े: 101 यंत्र (सूत्रस्थान 25) और 26 शस्त्र (सूत्रस्थान 26)। इन्हीं दो संख्याओं पर यह लेख टिकता है। जहाँ कोई संख्या बिना ग्रंथ और अध्याय के बताई जाए, सीधा सवाल यही है: कौन-सा ग्रंथ, कौन-सा अध्याय।
उद्धृत करने के तीन नियम इस लेख पर लागू हैं। श्रेय हमेशा अध्याय के स्तर पर है, और अष्टांग संग्रह से ली गई बात अलग से वैसी ही बताई गई है, क्योंकि वह उसी लेखक का दूसरा ग्रंथ है। जो बात ग्रंथ में सुनी हुई के रूप में आई है, वह यहाँ भी वैसी ही है। और सारे नाप "लगभग" हैं, क्योंकि छपे संस्करणों में अंगुल का मान अलग-अलग मिलता है।
यह लेख क्या नहीं बताता। यह अध्याय प्रशिक्षित चिकित्सकों के शल्य-कार्य का है, इसलिए इसका बड़ा हिस्सा जानबूझकर छोड़ा गया है: उपकरणों के प्रयोग-संकेत, उन्हें भीतर ले जाने, घुमाने और बाहर लाने के क्रम, नाप की पूरी सूचियाँ, और प्रसूति तथा मूत्र-संबंधी उपकरणों का प्रायोगिक संदर्भ। यहाँ कोई विधि नहीं है और इसमें से कुछ भी घर पर नहीं किया जा सकता; यह सातवीं सदी के एक ग्रंथ का पाठ है।
आयुर्वेदा हब के उत्पाद पारंपरिक सूत्रों पर बनी रोज़मर्रा की तैयारियाँ हैं; ये किसी रोग या चिकित्सा-स्थिति का उपचार नहीं हैं। किसी भी शारीरिक तकलीफ़, चल रही किसी स्थिति, गर्भावस्था, बच्चों या पहले से चल रही दवाओं के मामले में योग्य डॉक्टर या वैद्य से ही सलाह लें।
इस अध्याय की शब्दावली आज भी काम की है। कंकमुख, सर्पफणमुखी, गंडूपदमुख, जाम्बवौष्ठ — इनमें हर नाम एक चित्र है; और दूसरी तरफ़ कर्ण-शोधन शलाका जैसे कुछ नाम हैं, जो जगह और क्रिया बताकर रुक जाते हैं। इस पूरी सूची में नाम परिणाम के आधार पर नहीं रखे गए, और इसी से यह शब्दावली सिखाने लायक़ बनती है: जो नाम पदार्थ और आकार बताता है, उसे हाथ में पकड़ी हुई चीज़ से मिलाकर देखा जा सकता है; जो नाम नतीजा बताए, उसके साथ यह मिलान नहीं हो सकता।
नियम, एक बार: शास्त्रीय नाम यह बताता है कि चीज़ है क्या, यह नहीं कि वह आपके लिए क्या कर देगी। यही इस अध्याय का, भावप्रकाश के निघंटु भागों का, और आयुर्वेद की अधिकांश व्यावहारिक शब्दावली का व्याकरण है।
हमारे अपने उत्पादों के नाम भी इसी ढंग से बने हैं, और जुड़ाव सिर्फ़ शब्दों का है। आयुर्वेदिक दंतमंजन सीधा उदाहरण है: दंत यानी दाँत, मंजन यानी रगड़कर साफ़ करना — नाम जगह और क्रिया बताकर रुक जाता है। यह एक चूर्ण है, जिसे परंपरागत ढंग से अंगुली के पोर पर लेकर इस्तेमाल किया जाता है। वाग्भट ने दंत धावन और उसकी नौ टहनियों के लिए अलग अध्याय रखा है।
आगे पढ़िए:
अक्सर पूछे जाने वाले सवाल
अष्टांग हृदय सूत्रस्थान 25 में यंत्र विधि क्या है? +
यंत्र-विधि अध्याय अष्टांग हृदय के सूत्रस्थान का पच्चीसवाँ अध्याय है, रचयिता वाग्भट, और विषय है यंत्र यानी भोथरी धार वाले उपकरण। यह पहले शल्य को परिभाषित करता है, फिर उपकरणों को अनगिनत बताता है, फिर दर्ज करता है कि कुछ अन्य आचार्य उनकी संख्या 101 मानते हैं, छह वर्ग गिनाता है, और अंत में कंकमुख यंत्र को सबसे ऊपर रखता है।
सूत्रस्थान 25 में कितने यंत्र बताए गए हैं? +
एक सौ एक — पर सावधानी के साथ: वाग्भट पहले उपकरणों को अनगिनत बताते हैं, फिर दर्ज करते हैं कि "कुछ अन्य आचार्य" संख्या 101 मानते हैं। छह वर्ग हैं — स्वस्तिक 24, संदंश 2, ताल 2, नाड़ी 20, शलाका 28 और अणु या उप यंत्र 25 — जिनका जोड़ ठीक 101 बैठता है।
शल्य का अर्थ क्या है? +
वाग्भट इसे अध्याय की शुरुआती पंक्तियों में परिभाषित करते हैं: शल्य वह बाहरी वस्तु है जो शरीर के साथ-साथ मन को भी कष्ट देती है। परिभाषा यह नहीं बताती कि वह किस चीज़ की बनी है या कहाँ धँसी है — बताया सिर्फ़ यह गया है कि वह कष्ट देती है, और शरीर तथा मन, दोनों स्तरों पर बराबर।
वाग्भट किसे प्रधान यंत्र कहते हैं? +
चिकित्सक के अपने हाथ को। 101 की गिनती के तुरंत बाद वे लिखते हैं कि हाथ ही प्रधान यंत्र माना जाता है, क्योंकि उसके बिना कोई उपकरण ठीक से काम में नहीं लाया जा सकता। दिलचस्प यह है कि उसी अध्याय में आगे हथेली, अंगुलियाँ, तलवा, दाँत और जीभ अणु यंत्र की सूची में आते हैं — उस वर्ग में जिसे वाग्भट ख़ुद हीन बताते हैं।
कंकमुख यंत्र को सबसे ऊपर क्यों रखा गया है? +
अध्याय का अंतिम श्लोक चार कारण देता है, और चारों बनावट से जुड़े हैं: यह यंत्र घाव में गहरा उतरता है, भीतर एक बार घूम जाता है, वस्तु को अच्छी तरह पकड़ता है, और बिना कोई गड़बड़ी किए बाहर आ जाता है। कंक-, काक- और कुररमुख उन्हीं स्थितियों के लिए हैं जहाँ वस्तु दिखाई नहीं देती।
अणु यंत्र क्या है, और उसमें हवा तथा समय क्यों गिने गए हैं? +
अणु यंत्र — जिसे उप यंत्र भी कहते हैं — सहायक वर्ग है, संख्या में पच्चीस। इसमें चुंबक, धागा, चमड़ा, आँत, कपड़ा, पत्थर, हथौड़ा, हथेली और तलवा, अंगुलियाँ, जीभ, दाँत, मुँह, नाख़ून, बाल, टहनी, हवा, समय, ताप देना, तथा हर्ष और भय जगाने वाली चीज़ें गिनाई गई हैं। इनमें चार वस्तुएँ हैं ही नहीं: हवा एक साधन है, प्रतीक्षा और ताप तरीक़े हैं, और मनोदशा संभालना भी उपकरणों में गिना गया है।
यंत्र और शस्त्र में क्या अंतर है? +
यंत्र भोथरी धार वाले उपकरण हैं और शस्त्र धार वाले; अष्टांग हृदय दोनों को अलग अध्याय देता है। सूत्रस्थान 25 यंत्रों का है और उनकी संख्या 101 दर्ज करता है। सूत्रस्थान 26, शस्त्र-विधि अध्याय, कहता है कि शस्त्र आम तौर पर छब्बीस हैं, कुशल लोहारों से परंपरागत ढंग से बनवाए जाएँ, लंबाई लगभग छह अंगुल हो, और धार का रंग कमल की पंखुड़ी जैसा नीला दिखे।
