आचार रसायन: चरक संहिता के वे 24 गुण जो बिना जड़ी-बूटी के रसायन हैं

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Read this article in English: Achara Rasayana in Charaka Samhita: The 24 Classical Virtues That Rejuvenate Without Herbs (Chikitsa Sthana 1.4#30-35)

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च्यवनप्राश इसी अध्याय के पहले पाद के ब्रह्म रसायन योग (चि. 1.1#67-74) पर बना आँवले वाला अवलेह है, जिसे परंपरा में आचार रसायन के साथ रखा जाता रहा है।

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आचार रसायन क्या है — बिना जड़ी-बूटी वाला रसायन

किसी से रसायन का नाम पूछिए तो जवाब में च्यवनप्राश, त्रिफला, अश्वगंधा या शिलाजीत सुनने को मिलता है; आचार रसायन का नाम शायद ही कोई लेता है। जबकि काय चिकित्सा के मूल ग्रंथ चरक संहिता में, रसायन अध्याय के भीतर, इसे सात श्लोकों का अपना हिस्सा मिला है।

इस हिस्से के अंत में आचार्य चरक एक ऐसी बात कहते हैं जो किसी औषधीय रसायन के प्रसंग में नहीं आती: जो गृहस्थ इन चौबीस गुणों के साथ जीता है, उसे "नित्या रसायनो हि सः" यानी हमेशा रसायन सेवन करने वाला माना जाए (चिकित्सा स्थान 1.4#34)।

आचार यानी आचरण, जीवन जीने का ढंग। रसायन बना है रस (शरीर की पहली धातु, पोषण का सार) और अयन (मार्ग) से — वह जो शरीर को अच्छी रस-धातु तक ले जाए। आचार रसायन में यही मार्ग आचरण को माना गया है।

वैद्य परंपरा में इसे गौण नहीं माना जाता। माना जाता है कि आचरण सँभला हुआ न हो तो औषधि से अपेक्षित सहारा नहीं मिलता, क्योंकि बिखरे आचरण से खुले रह गए रास्तों से धातुओं का पोषण छीजता रहता है।

भावप्रकाश पूर्वखंड आचार को औषधि से पहले की चिकित्सा बताता है, और सुश्रुत संहिता सूत्रस्थान 24 यही बात व्याधि-समुद्देश की भाषा में कहती है। अष्टांग हृदय सूत्रस्थान 2 (दिनचर्या) इनमें से कई नियम गिनाता है और चरक सूत्रस्थान 8#18-28 का सद्वृत्त प्रकरण भी यही आचरण बताता है। चि. 1.4#30-35 का फ़र्क़ जगह का है — यह आचरण रसायन अध्याय के भीतर रखा गया है, इसलिए इसे सिर्फ़ बचाव नहीं, धातुओं के फिर से पोषण से जोड़ा जाता है।

चरक संहिता में यह कहाँ है, और यह ज्ञान कहाँ से आया

चिकित्सा स्थान का पहला अध्याय रसायन पर सबसे विस्तृत शास्त्रीय अध्याय माना जाता है और चार पादों में बँटा है। पहला — अभयामलकीय हरीतकी (अभया) और आमलकी (आँवला) पर टिका है, जिसमें ब्रह्म रसायन और च्यवनप्राश आते हैं। दूसरा — प्राणकामीय में प्राण बढ़ाने वाले योग हैं, जिनमें इंद्र का दिया ऐन्द्र रसायन और वातातपिक आते हैं।

तीसरा — करप्रचितीय यानी "हाथ से चुने" रसायन: त्रिफला रसायन, पिप्पली रसायन, पिप्पली-वर्धमान और भल्लातक प्रयोग। चौथा — आयुर्वेद-समुत्थानीय, जिसमें अध्याय का दार्शनिक पक्ष आता है।

चौथे पाद का भीतरी क्रम भी सोचा हुआ है। श्लोक 3 से 6 में ज्ञान का देवताओं से ऋषियों तक उतरना। श्लोक 7 से 11 में दस दिव्य औषधियाँ — ब्रह्मसुवर्चला, आदित्यपर्णी, नारी, काष्ठगोधा, सर्पा, सोमा, पद्मा, अजा और नीला — और उनकी विधि।

श्लोक 11 से 26 में गाय का दूध, तिल तेल, गाय का घी, आँवले का चूर्ण, शहद, शक्कर और नौ बहुमूल्य द्रव्यों (स्वर्ण, ताम्र, प्रवाल, लौह, स्फटिक, मोती, वैदूर्य, शंख, रजत) की भस्म से बना ऐन्द्र रसायन। श्लोक 27 से 29 में दो विधियाँ। और फिर श्लोक 30 पर विषय पूरी तरह बदल जाता है।

दृश्य हिमवान पर्वत का है। भृगु, अंगिरा, अत्रि, वसिष्ठ, कश्यप, अगस्त्य, पुलस्त्य, वामदेव, असित और गौतम — ये दस ऋषि गृहस्थ जीवन जीते हुए स्थूल हो चुके हैं, चाल धीमी पड़ गई है और स्वर, वर्ण तथा बुद्धि उतरने लगी है।

इंद्र, देवताओं के वैद्य अश्विनीकुमारों के साथ उनके पास आते हैं और परंपरा बताते हैं: "आयुर्वेद मुझे अश्विनी ने दिया, उन्हें प्रजापति ने और प्रजापति को ब्रह्मा ने" (चि. 1.4#3)। आगे का क्रम — भरद्वाज, आत्रेय पुनर्वसु, अग्निवेश और चरक — सूत्रस्थान 1#3-25 में है। चि. 1.4 उससे पहले का वह क्षण है जब यह ज्ञान देवताओं से मनुष्यों तक आया।

इंद्र जो कारण गिनाते हैं, वे आचार रसायन से सीधे जुड़े हैं। वे कहते हैं कि लोगों की आयु छोटी है और वह भी जरा, व्याधि और लगातार की परेशानियों से घिरी है, जिससे तप, संयम, नियमित अभ्यास, स्पष्टता और स्वाध्याय में बाधा पड़ती है (चि. 1.4#4-5)। ये पाँचों बातें आचरण से जुड़ी हैं — एक भी जड़ी-बूटी का नाम लेने से पहले इंद्र रसायन को आचरण की रक्षा से जोड़ते हैं।

दिव्य औषधियाँ हिमवान पर उगती हैं, छह महीने गीले पलाश की ढँकी नाँद में तैयार होती हैं और ग्रंथ उनके असाधारण फल बताता है। पर उन्हें गिनाने के तुरंत बाद चरक लिखते हैं कि अलग जगह, अलग व्यक्ति और अलग विधि में इनका प्रभाव हल्का पड़ता है, और "जो इन्हें खोज या इस्तेमाल नहीं कर सकते, वे आगे बताए दूसरे रसायनों का आश्रय लें" (चि. 1.4#11-12)। पूरा पाद इसी सीढ़ी से उतरता है — ऊपर वे औषधियाँ जो मिलती नहीं, बीच में ऐन्द्र रसायन जो हर किसी के बस का नहीं, और सबसे नीचे वह स्तर जो सबसे सुलभ है — आचार रसायन।

कुटी प्रावेशिक और वातातपिक — आचार रसायन की ज़रूरत क्यों पड़ी

आचार रसायन से ठीक पहले के तीन श्लोक (चि. 1.4#27-29) रसायन की दो विधियाँ बताते हैं — और आचार रसायन ठीक वहीं से शुरू होता है जहाँ ये दोनों नहीं पहुँच पातीं।

कुटी प्रावेशिक — भीतर की विधि। चरक इसे "जो समर्थ हो, निरोग हो, बुद्धिमान, संयमी, फ़ुरसत वाला और संपन्न हो" उसके लिए बताते हैं (चि. 1.4#27-28)। व्यक्ति विशेष रूप से बनी कुटी में महीनों रहता है — तीन दीवारों वाला कक्ष, नियंत्रित रोशनी, हवा से बचाव, सेवक, रोज़ की औषधि, नियमित आहार और बाहरी दुनिया से पूरी दूरी। ग्रंथ खुद कहता है: "पहली विधि निस्संदेह बेहतर है, पर बहुत कठिन है" (चि. 1.4#28)।

वातातपिक — बाहर की विधि। हवा और धूप में रहते हुए, घर-गृहस्थी के काम चलाते हुए, बताए अनुपान के साथ रसायन लेना और पथ्य के नियम निभाना। चरक इसे काम में लगे गृहस्थ, व्यस्त शिक्षक और परिवार चलाने वाले के लिए बताते हैं। आज जो रसायन घर पर लिया जाता है — च्यवनप्राश, त्रिफला रसायन या ब्रह्म रसायन — वह व्यवहार में वातातपिक ही है।

शायद इसीलिए आगे के श्लोक सामान्य सलाह नहीं देते; वे नाम लेकर बताते हैं कि किस तरह।

आचार रसायन के 24 गुण — पूरी सूची (चि. 1.4#30-35)

ये चौबीस गुण सात घने संस्कृत श्लोकों में फैले हैं। नीचे पूरी सूची है — संस्कृत नाम, सीधा अर्थ और वह पारंपरिक कारण जिससे हर गुण को रसायन माना गया (चि. 1.4#30-35)।

वाणी के गुण (3)

• सत्यवादी — सच बोलना; सच और झूठ एक साथ सँभालने का बोझ हटता है, इसे प्राण वायु की स्थिरता से जोड़ा जाता है।
• मधुर वाक् — मीठा बोलना; वाणी चलाने वाले उदान वायु की स्थिरता से जोड़ा जाता है।
• मित वाक् — नपा-तुला बोलना (यही भाव सूत्रस्थान 8 में भी); इसे प्राण की बचत माना जाता है।

मन के गुण (5)

• अक्रोध — क्रोध से दूर रहना; सूत्रस्थान 17#75 में इसे ओज घटाने वाले कारणों में गिनाया गया है।
• अनुद्विग्न — शांत और चिंता-रहित; हृदय के साधक पित्त की स्थिरता से जोड़ा जाता है।
• सत्त्वस्थ — मन का सत्त्व में टिकना; रजस और तमस के घटने को मेधा और स्मृति की स्थिरता से जोड़ा जाता है।
• अकाम — अति इच्छा से दूर (चि. 1.4#30 में मद्य और स्त्री-संग से दूर रहना); इसे शुक्र धातु की रक्षा से जोड़ा जाता है।
• निराभिमानी — अभिमान-रहित और सरल; अहंकार से जुड़ी वात की चंचलता कम मानी जाती है।

शरीर के गुण (4)

• शुचि / शौचपर — शरीर और मन की स्वच्छता; शरीर में आम (अधपचे भोजन से बना तत्व) और मन में मनोमल, दोनों पर।
• नित्य घृत-पायी — दूध से निकाले घी का नियमित सेवन; ओज के पोषण, स्रोतों की स्निग्धता और शुक्र की स्थिरता से जोड़ा जाता है।
• जागर-स्वप्न काल-ज्ञ — नींद और जागरण का संतुलन, अष्टांग हृदय सूत्रस्थान 2 की दोष-घड़ी के अनुसार।
• मित-भुक् — नपा-तुला भोजन; जठराग्नि की रक्षा से जोड़ा जाता है।

आचरण के गुण (5)

• अहिंसापर — मन, वचन और कर्म से अनावश्यक चोट न पहुँचाना; पतंजलि योगसूत्र 2#30 की यम-सूची में भी पहला।
• दान-रत — रोज़ कुछ न कुछ देना; मोह और संग्रह-वृत्ति का उत्तर, जिन्हें कफ के बिगड़ने से जोड़ा जाता है।
• तप-रत — संयम और व्रत का पालन; परंपरा में इसे अग्नि बनाने वाला माना गया है।
• जप-पर — जप में लगे रहना; चरक इसे इसी सूची में चि. 1.4#31 पर गिनाते हैं।
• व्रत-नियम-पर — व्रत और नियमों में स्थिर रहना; इससे बनने वाली संकल्प-शक्ति चिकित्सा निभाने के लिए ज़रूरी मानी गई है।

संबंधों के गुण (4)

• देव-गो-ब्राह्मण-भक्ति-पर — देवता, गाय, विद्वान, गुरु और बड़ों का आदर (चि. 1.4#31) — सत्कार का शास्त्रीय रूप।
• करुणा-वत्सल — करुणा के साथ स्नेह; अकेली करुणा कर्तव्य भर रह जाती है और अकेला स्नेह लाड़ — दोनों साथ हों, तभी इसे ओज बढ़ाने वाला माना गया है।
• वृद्ध-सेवी — बुज़ुर्गों की सेवा और संगति; इंद्रिय-अधीरता और युवा अहंकार का उत्तर।
• स्व-धर्म-रत — अपनी भूमिका में स्थिर रहना; इसे निर्णय की उलझन घटने और मन के स्थिर रहने से जोड़ा जाता है।

संयम के गुण (3)

• देश-काल-ज्ञ — जगह और समय का विवेक रखना; ऋतु-संधि के अनुसार जीवन ढालने की समझ।
• जितेंद्रिय — इंद्रियों पर संयम; चरक इसे हर चिकित्सा की पूर्व-शर्त मानते हैं।
• शास्त्र-रत — शास्त्रों में लगाव; मन का वह उपस्तंभ, जिसे परंपरा जीवन के तीन स्तंभों (आहार, निद्रा, ब्रह्मचर्य) के साथ रखती है।

तीन आधार गुण — सत्य, अक्रोध और शौच

चौबीस में से तीन गुणों को वैद्य परंपरा आधार मानती है: सत्य, अक्रोध और शौच। ये श्लोक-क्रम में पहले तीन नहीं हैं, फिर भी टीकाकार इन्हें सबसे अधिक महत्व देते हैं — तीनों के पीछे धातु-स्तर की एक साफ़ व्याख्या है।

सत्य — प्राण वायु की स्थिरता। प्राण वायु सबसे सूक्ष्म मानी जाती है; भोजन, साँस, इंद्रिय-अनुभव और विचार का भीतर आना उसी से जोड़ा जाता है। जो असत्य सँभालता है, वह साथ-साथ यह भी सँभालता है कि सच क्या है और कहा क्या जा रहा है। इस बोझ को प्राण की चंचलता से जोड़ा जाता है — उथली साँस, बेचैन नींद, मन का बिखराव — और वर्षों चलने पर इसी क्रम को वात-व्याधि (चरक चिकित्सा स्थान 28) की ओर बढ़ता माना गया है। इसीलिए वैद्य कहते हैं कि जो नींद, धूम्रपान या औषधि लेने तक के बारे में सच नहीं बताता, उसकी चिकित्सा सही दिशा नहीं पकड़ पाती।

अक्रोध — ओज की रक्षा। ओज सातों धातुओं का सार माना जाता है, वही सूक्ष्म तत्व जिससे शरीर की ताक़त और मन की स्थिरता जुड़ी है। क्रोध को चरक सूत्रस्थान 17#75 में ओज घटाने वाले मुख्य कारणों में गिनाते हैं। अध्याय के औषधीय रसायन रस धातु के पोषण से ओज तक पहुँचते हैं; अगर दूसरी ओर से वही ओज क्रोध में ख़र्च होता रहे तो दोनों बातें एक-दूसरे को काट देती हैं। अक्रोध को इसी ख़र्च के रुकने से जोड़ा जाता है।

शौच — आम को हटाना। बाह्य शौच यानी स्नान, मुख-शुद्धि, साफ़ कपड़े और साफ़ परिवेश; अंतः शौच यानी आम (अष्टांग हृदय सूत्रस्थान 13 में वर्णित, अधपचे भोजन से बना तत्व) और मनोमल — ईर्ष्या, लोभ, आसक्ति — का न रहना। दोनों स्रोतों को खुला रखते हैं, और परंपरा कहती है कि स्रोत बंद हों तो रसायन धातुओं तक पहुँचता ही नहीं।

इनके बाद तीन गुण सामाजिक धरातल पर काम करते हैं। अहिंसा यहाँ कठोर अहिंसा नहीं, गृहस्थ की अहिंसा है — कारोबार, परिवार और बोली में अनावश्यक चोट से बचना (चि. 1.4#30)। करुणा को चरक वत्सल के साथ जोड़ते हैं, यानी करुणा जो स्नेह बनकर दिखे।

और मधुर वचन — परंपरा में कठोर बोली को उदान वायु के बिगड़ने से और मीठी बोली को उसकी स्थिरता से जोड़ा जाता है; ग्रंथ रसायन के फलों में स्वर की उत्तमता और स्मृति भी गिनता है।

शरीर और मन के गुण — घी, नींद, जप और स्वाध्याय

नित्य घृत-पायी — रोज़ का गाय का घी। चरक का शब्द है "दूध से निकाला हुआ घी, नियमित रूप से" — औषधीय घृत नहीं, किसी योग में मिलाया घी नहीं, बस रोज़ के भोजन में शुद्ध गाय का घी। भावप्रकाश पूर्वखंड का घृतवर्ग इसे वात-शामक, पित्त-शामक, मेध्य, रसायन, ओजवर्धक, चक्षुष्य और वर्ण्य बताता है, और वात तथा पित्त दोनों पर एक साथ सौम्य माने जाने वाली चीज़ें गिनी-चुनी हैं। इस सूची में रोज़ के किसी दूसरे खाद्य को चरक जगह नहीं देते।

जागर-स्वप्न काल-ज्ञ — नींद और जागरण का संतुलन। अष्टांग हृदय सूत्रस्थान 2 दिन को दोषों में बाँटता है: सुबह 6 से 10 और शाम 6 से 10 कफ का समय; दिन में 10 से 2 और रात में 10 से 2 पित्त का; और रात 2 से 6 तथा दोपहर 2 से 6 वात का। परंपरा में सुझाया गया क्रम सीधा है — ब्रह्म मुहूर्त (सुबह 4 से 6) में उठना और रात दस बजे से पहले सो जाना।

दस के बाद जागना पित्त के उस समय पर पड़ता है जब शरीर को भीतर के काम में लगा रहना चाहिए, और अगले दिन मेधा पर उसका असर दिख सकता है। काल-ज्ञ में सिर्फ़ नींद नहीं, भोजन, व्यायाम और काम का समय भी आता है।

सात्त्विक आहार। आचार वाले श्लोकों में इसका नाम अलग से नहीं है, पर पूरी सूची इसे मानकर चलती है। चरक का आहार-चतुष्पाद (विमान स्थान 1) कहता है — भोजन गरम, ताज़ा और थोड़ा चिकना हो; क्रम सही हो (पहले मधुर, बीच में लवण, अंत में कटु); मात्रा सही हो (आधा पेट भोजन, चौथाई पानी, चौथाई ख़ाली); और समय सही हो, यानी जब पिछला भोजन पच चुका हो। भोजन भारी, बासी या बहुत तली-भुनी चीज़ों का रहे तो धातुओं के पोषण के लिए ज़रूरी सामग्री ही नहीं मिलती।

जप। परंपरा में जप का पहला असर साँस की लय पर माना जाता है — दोहराव से साँस धीमी और गहरी होती है, और इसे प्राण वायु की स्थिरता तथा मन के हृदय पर टिकने से जोड़ा जाता है। चरक कोई एक मंत्र तय नहीं करते — ॐ, गायत्री, महामृत्युंजय या घर के इष्ट का मंत्र; महत्व निरंतरता का माना जाता है, यानी वही समय, वही जगह और वही अवधि।

तप। तप यहाँ कठिन तपस्या नहीं, नपा-तुला संयम है — दूसरी बार परोसना छोड़ देना, शाम को एक घंटे का मौन, रिक्शे की जगह पैदल चलना, पखवाड़े में एक समय का उपवास। परंपरा में इन्हीं छोटे संयमों को जठराग्नि और संकल्प-शक्ति बनाने वाला माना जाता है।

आदर और स्वाध्याय। देव, गो, ब्राह्मण, गुरु और वृद्ध — इन पाँच के प्रति आदर (चि. 1.4#31) एक ही काम करता है: अहंकार का बोझ घटाता है, जिसे परंपरा ओज का बड़ा ख़र्च मानती है। शास्त्र-रत का अर्थ वैद्य किसी पंथ से नहीं जोड़ते; इसका अर्थ है रोज़ थोड़ा ऐसा पढ़ना जो मन को विचार दे — गीता का एक श्लोक, पतंजलि का एक सूत्र या चरक का एक अंश। परंपरा में मन के लिए चुनी गई सामग्री को भी शरीर के भोजन जितना ही महत्व दिया जाता है।

चरक का वचन, और आज से शुरुआत कैसे करें

चौबीस गुण गिनाने के बाद चरक जो लिखते हैं, वही इस पूरे प्रकरण का केंद्रीय वाक्य है: "यो एतैर्गुणैः उपेतः रसायनं सेवमानः स यथोक्त-फलानि प्राप्नोति" — जो इन गुणों से युक्त होकर रसायन का सेवन करता है, वह उसके सारे बताए फल पाता है (चि. 1.4#34-35)।

इसमें दो अलग बातें हैं। पहली, अकेला आचरण ही गृहस्थ को हमेशा का रसायन-सेवी बना देता है। दूसरी, ऐसा गृहस्थ औषधीय रसायन भी ले तो ग्रंथ में बताए पूरे फल मिलने की बात कही गई है। यानी आचरण औषधि की जगह नहीं लेता, उसकी ज़मीन बनता है।

वे "बताए हुए फल" चि. 1.1#7-8 में हैं — दीर्घ आयु, स्मृति और मेधा, आरोग्य, युवा अवस्था की स्थिरता, प्रभा, वर्ण, स्वर और औदार्य, शरीर तथा इंद्रियों का उत्तम बल, वाक्-सिद्धि और कांति।

आचार रसायन कोई आध्यात्मिक साधना नहीं, रोज़ की दिनचर्या से जुड़ी बात है। नीचे चौबीस गुणों के आधार पर बनी एक दिन की दिनचर्या दी गई है।

• सुबह 4:30 से 5:30, ब्रह्म मुहूर्त — सूर्योदय से पहले उठें, दो मिनट बैठकर तीन बातें याद करें जिनके लिए कृतज्ञता है और दिन की एक बात तय करें जिसे सच्चाई से निभाना है। गुनगुना पानी, फिर पारंपरिक दंतमंजन, पाँच मिनट का तेल कुल्ला और जीभ की सफ़ाई — यही मुख-शौच है।
• 5:30 से 6:30, अभ्यंग और स्नान — दस मिनट गरम तिल तेल (वात), नारियल तेल (पित्त) या सरसों तेल (कफ) की मालिश, फिर गुनगुने पानी और उबटन या हर्बल साबुन से स्नान (अष्टांग हृदय सूत्रस्थान 2#7-9)।
• 6:30 से 7:00, जप और स्वाध्याय — साफ़ आसन पर पूर्व की ओर बैठकर 108 बार अपना मंत्र, फिर किसी ग्रंथ के तीन श्लोक। इस आधे घंटे में जप, तप, शास्त्र-रत, इंद्रिय-संयम और सात्त्विक शांति, पाँच गुण एक साथ निभ जाते हैं।
• 7:30 से 8:30, सात्त्विक नाश्ता — गुनगुने दूध में एक चम्मच गाय का घी, साथ में दलिया, पोहा, सेवई या रागी जैसा गरम पका भोजन। यही नित्य घृत-पायी है।
• 9:00 से 1:00, काम और मधुर वचन — हर बड़ी बातचीत से पहले तीन सेकंड का ठहराव और सत्य-प्रिय-हित की कसौटी। भोजन के समय थोड़ा हिस्सा उसे दें जिसके पास कम है — यही दान है।
• 1:30 से 2:00, दोपहर का ठहराव — बीस मिनट नाड़ी-शोधन प्राणायाम या छोटा विश्राम; परंपरा में दोपहर के इन्हीं घंटों को पित्त के बढ़ने और क्रोध के उभरने से जोड़ा जाता है।
• 5:00 से 7:00, परिवार का समय — एक कप गरम मसालों वाली चाय और बीस मिनट परिवार, बुज़ुर्गों या पड़ोसियों के साथ, बिना स्क्रीन — यही करुणा-वत्सल और वृद्ध-सेवी है।
• रात 8 बजे से पहले भोजन, 10 बजे से पहले नींद — हल्का भोजन, सौ क़दम की चाल (शतपदी), साढ़े नौ तक बिस्तर, दस बजे बत्ती बंद (अष्टांग हृदय सूत्रस्थान 7)।

इस दिनचर्या के साथ यदि कोई पारंपरिक रसायन योग भी रखना हो, तो वैद्य परंपरा में आचार रसायन के साथ च्यवनप्राश को रखा जाता रहा है — इसी अध्याय के पहले पाद के ब्रह्म रसायन योग (चि. 1.1#67-74) पर बना, आँवले पर टिका अवलेह। आम तौर पर सुझाया जाने वाला तरीक़ा है सुबह एक चम्मच गुनगुने दूध या पानी के साथ, उस नाश्ते के बाद जिसमें सादा गाय का घी हो। व्यक्तिगत स्थिति के अनुसार मात्रा अलग हो सकती है।

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