चरक संहिता में क्षमा: कड़वी बात सहना और पुरानी नाराज़गी छोड़ना

पढ़ने का समय: 12 मिनट

Read this article in English: Forgiveness in Charaka Samhita (Sutrasthana 8.18): Kshamavan, Bearing Harsh Words, and Letting a Grudge Go

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चरक संहिता में क्षमा: सद्वृत्त और मन

चरक संहिता के सूत्रस्थान का आठवाँ अध्याय इन्द्रियोपक्रमणीय अध्याय है: इन्द्रियों, यानी जानने वाली इन्द्रियों और काम करने वाले अंगों, और उन्हें चलाने वाले मन की देखभाल का अध्याय। पूरा अध्याय हमने चरक संहिता भाग 8 में समझाया है, और इसकी कुछ पंक्तियों पर अलग अंग्रेज़ी लेख भी हैं: बोलने के नियम, भरोसे के नियम और ईर्ष्या।

श्लोक 8.17 कहता है कि जो अपना भला चाहता है, वह सद्वृत्त (अच्छे आचरण के नियम) का पालन करे: पूरा, हमेशा और मन लगाकर। श्लोक 8.18 के अनुसार इसके अभ्यास से एक साथ दो चीज़ें मिलती हैं, आरोग्य (अच्छी सेहत) और इन्द्रिय-विजय (इन्द्रियों पर नियंत्रण)। फिर यही श्लोक एक लंबी सूची बन जाता है कि अच्छा व्यक्ति गुरुओं और बड़ों से कैसा व्यवहार करता है, साफ़-सफ़ाई कैसे रखता है, और मन व ज़बान को कैसे संभालता है।

सूत्रस्थान 8.18 के सात शब्द

बहुत से परिवारों में कोई एक पुरानी नाराज़गी बरसों चलती है: घर के हिस्से पर दो भाइयों की बोलचाल बंद, शादी के न्योते से छूटा किसी चचेरे भाई का नाम, या माता-पिता और बड़ी संतान के बीच बरसों की चुप्पी। हर पक्ष की अपनी कहानी है, जो हर पारिवारिक मौक़े पर दोहराई जाती है। चरक ने ज़मीन के काग़ज़ों या शादी की सूचियों पर कुछ नहीं लिखा, पर उनकी सूची के दो शब्द सीधे इसी स्थिति से जुड़ते हैं।

इसी श्लोक पर बनी हमारी रील इनमें से दो शब्दों, क्षमावान और परपरुषवचनसहिष्णु, पर है। 2020 संस्करण का अंग्रेज़ी अनुवाद क्षमावान को सहनशील बताता है, यानी जो चोट का बदला चुकाने से ख़ुद को रोक सके। परपरुषवचनसहिष्णु यही गुण है, बस चोट लगने के पल में।

चरक ये शब्द बताकर आगे बढ़ जाते हैं, कारण नहीं देते। आगे दिए गए कारण आधुनिक प्रयोगों से हैं, और उनका श्रेय उन्हें करने वाले शोधकर्ताओं को है, चरक को नहीं।

क्षमावान: बरसों तक मन में गाँठ न रखें

नाराज़गी वह चोट है जिसे हम बार-बार दोहराते हैं। बात बरसों पहले एक बार हुई थी, पर हम उस पर लौटते रहते हैं: परिवार के साथ खाने पर, किसी जागती रात में, हर बार जब कोई ख़ास नाम सामने आता है। चरक का यह शब्द इसके उलट सीख देता है: क्षमावान बनना, यानी उस बात को जाने दे पाना।

ऐसे दोहराव के पल में शरीर में क्या होता है, यह 2001 में मनोवैज्ञानिक शार्लट वैनओयन विटव्लीट, थॉमस लुडविग और केली वैंडर लान ने परखा; उनका अध्ययन जर्नल साइकोलॉजिकल साइंस में छपा। उन्होंने 71 लोगों से किसी ऐसे असली व्यक्ति को याद करने को कहा, जिसने उन्हें चोट पहुँचाई हो। फिर थोड़ी-थोड़ी देर की कल्पना में हर व्यक्ति ने कभी उस चोट को दोहराया और नाराज़गी को पाला, और कभी सामने वाले को अपनी कहानी वाले इंसान की तरह देखकर उसे माफ़ करने की कल्पना की।

इस दौरान उपकरण दिल की धड़कन, ब्लड प्रेशर, त्वचा का पसीना और भौंह की उस मांसपेशी का खिंचाव दर्ज करते रहे, जिससे त्योरी चढ़ती है। नाराज़गी पालते समय बुरी भावनाएँ ज़्यादा उठीं और आराम की स्थिति के मुक़ाबले इन सभी में बढ़त भी ज़्यादा रही, जिसका कुछ हिस्सा बाद के शांत समय तक बना रहा। शोधकर्ताओं के शब्दों में, माफ़ी के विचारों के साथ लोगों ने ज़्यादा नियंत्रण महसूस किया और शरीर की तनाव-प्रतिक्रिया अपेक्षाकृत कम रही।

यह नतीजा सावधानी से पढ़ना चाहिए: माप लैब में, कुछ-कुछ सेकंड के थे, और इनसे बरसों की नाराज़गी के असर का पता नहीं चलता। इतना ज़रूर दिखता है कि नाराज़गी दोहराने में शरीर भी शामिल होता है।

परपरुषवचनसहिष्णु: कड़वी बात का तुरंत जवाब न दें

ज़्यादातर नाराज़गियाँ एक पल से शुरू होती हैं: कोई कड़वी बात कहता है, और जवाब में उससे भी कड़वी बात कही जाती है। चरक का यह लंबा शब्द उसी पल के बारे में है। कड़वी बात के प्रति सहिष्णु होने का मतलब है उसे सुन लेना और उसी समय पलटवार न करना।

हममें से बहुत लोग उल्टा मानते हैं कि गुस्सा भाप जैसा है, जिसे बाहर निकालना ही पड़ता है: चिल्लाकर, दरवाज़ा पटककर, या किसी चीज़ पर हाथ मारकर। एक प्रसिद्ध प्रयोग ने इसी धारणा को सीधे परखा।

क्या गुस्सा निकाल देने से मन हल्का होता है?

2002 में मनोवैज्ञानिक ब्रैड बुशमैन के अध्ययन का शीर्षक ही यह सवाल था कि गुस्सा निकालने से आग भड़कती है या बुझती है; यह पर्सनैलिटी एंड सोशल साइकोलॉजी बुलेटिन में छपा। इसमें 600 कॉलेज छात्रों के लिखे छोटे निबंध एक कथित साथी की कड़ी टिप्पणियों के साथ लौटे, जैसे ‘यह मेरे पढ़े सबसे ख़राब निबंधों में से एक है!’ असल में कोई साथी नहीं था; टिप्पणियाँ शोधकर्ताओं ने ख़ुद लिखी थीं।

फिर नाराज़ छात्रों को तीन समूहों में बाँटा गया। पहले समूह ने अपमान करने वाले की फ़ोटो देखकर, उसी के बारे में सोचते हुए, भारी पंचिंग बैग पर जितनी देर चाहा मुक्के मारे; दूसरे ने वही बैग फ़िट होने के बारे में सोचते हुए पीटा; तीसरा समूह बस दो मिनट चुपचाप बैठा रहा। बाद में सबने अपना गुस्सा बताया और एक खेल खेला, जिसमें वे अपमान करने वाले को तेज़ शोर सुना सकते थे।

अपमान करने वाले के बारे में सोचते हुए बैग पर गुस्सा निकालने वाले छात्र सबसे ज़्यादा नाराज़ निकले, और उन्होंने सबसे तेज़ और सबसे लंबा शोर सुनाया। दो मिनट चुपचाप बैठने वालों में गुस्सा भी सबसे कम रहा और आक्रामकता भी। बुशमैन के शब्दों में, कुछ भी न करना गुस्सा निकालने से ज़्यादा असरदार रहा।

आज की भाषा में यही परपरुषवचनसहिष्णु है। पलटवार, चाहे पंचिंग बैग पर ही क्यों न हो, गुस्से को जलाए रखता है, जबकि छोटा-सा ठहराव उसे अपने आप बैठने देता है।

सामप्रधान: जब नाराज़गी परिवार के भीतर हो

परिवार की नाराज़गी सबसे कठिन होती है, क्योंकि उससे दूर नहीं जाया जा सकता। शादियों, त्योहारों और माता-पिता के अस्वस्थ होने पर अस्पताल में भी मिलना होता ही है; चोट पुरानी है, पर मुलाक़ातें चलती रहती हैं। श्लोक 8.18 में क्षमावान के आसपास के शब्द इसके लिए लगभग एक योजना जैसे हैं।

• क्रुद्धानाम् अनुनेता — गुस्से में आए लोगों को शांत करने वाला। झगड़े में किसी को तो पहले माहौल शांत करना पड़ता है। चरक इसे अच्छा आचरण मानते हैं, हार नहीं।
• सामप्रधान — नरम रास्ते को पहले रखने वाला। साम यानी बातचीत, समझाना-मनाना और बीच का रास्ता निकालना। कठिन बातचीत शांति से हो, आपके चुने समय पर, अगले झगड़े के बीच नहीं।
• अमर्षघ्न — कुढ़न को ख़त्म करने वाला। कुढ़न वह नाराज़गी है जिसे हम भीतर सुलगाए रखते हैं। उसे ख़त्म करना अपने मन का फ़ैसला है।
• रागद्वेषहेतूनां हन्ता — लगाव और नापसंदगी के कारणों को दूर करने वाला। कई पारिवारिक झगड़े किसी ऐसी वजह पर चलते हैं जिसका नाम लिया जा सकता है: ज़मीन का हिस्सा, कोई कर्ज़, शादी में कही गई कोई बात। जहाँ वह वजह सुलझ सके, वहाँ उसे सुलझाना अक्सर इस बहस से ज़्यादा काम आता है कि सही कौन था।

यूनिवर्सिटी ऑफ़ कैलिफ़ोर्निया, बर्कले के ग्रेटर गुड साइंस सेंटर के अनुसार, मनोवैज्ञानिक माफ़ी को नुकसान पहुँचाने वाले के प्रति नाराज़गी या बदले की भावना छोड़ने का सोचा-समझा फ़ैसला मानते हैं, चाहे वह व्यक्ति इसका हक़दार हो या नहीं। यह चरक के अमर्षघ्न के काफ़ी क़रीब है। इसीलिए माफ़ी सामने वाले के ‘सॉरी’ कहने से पहले भी शुरू हो सकती है।

पुरानी नाराज़गी छोड़ने का सात दिन का अभ्यास

चरक चाहते हैं कि अच्छे आचरण का अभ्यास हमेशा हो (8.17)। एक हफ़्ता बस शुरुआत है, पर बरसों पुरानी नाराज़गी को ढीला करने के लिए यह काफ़ी हो सकता है। एक छोटी कॉपी या फ़ोन में एक नोट रख लीजिए।

• दिन 1 — नाम दीजिए: एक नाराज़गी लिखिए: किससे है, क्या हुआ था, और कितने समय पहले।
• दिन 2 — दोहराव गिनिए: जब भी वह कहानी मन में लौटे, एक निशान लगाइए, और देखिए कि जबड़ा, कंधे और साँस क्या करते हैं।
• दिन 3 — उनकी तरफ़ से: लिखिए कि उस समय उनकी ज़िंदगी में कौन-सी तीन बातें चल रही थीं। पक्का पता न हो, तो अंदाज़ा लगाइए; यही इस दिन का मक़सद है।
• दिन 4 — काम और इंसान को अलग कीजिए: लिखिए, ‘उन्होंने जो किया, वह ग़लत था।’ उसके नीचे उनकी एक अच्छी बात लिखिए, जिसे आप आज भी सच मानते हैं।
• दिन 5 — दो मिनट का नियम: आज किसी की भी कड़वी बात पर जवाब से पहले दो मिनट रुकिए।
• दिन 6 — एक छोटा क़दम: एक छोटा संदेश, अगले पारिवारिक मौक़े पर नमस्ते, या बस पुरानी कहानी किसी नए व्यक्ति को न सुनाना। क़दम कितना बड़ा हो, यह आप तय करें।
• दिन 7 — फ़ैसला कीजिए: माफ़ करना एक फ़ैसला है, जिसे याद लौटने पर फिर से लेना पड़ सकता है। लिखिए कि आप क्या छोड़ रहे हैं, और कब ख़ुद से दोबारा पूछेंगे कि बात कहाँ तक पहुँची।

माफ़ करने का मतलब क्या नहीं है

यह उन्हें सही ठहराना नहीं है। ग्रेटर गुड साइंस सेंटर के शब्दों में, माफ़ करने का मतलब भूल जाना नहीं है, और न ही ग़लती को जायज़ ठहराना या उसके लिए बहाने बनाना। आप माफ़ करके भी साफ़ कह सकते हैं कि जो हुआ, वह ग़लत था।

यह सुलह या आँख मूँदकर भरोसा नहीं है। रिश्ता दोबारा बनाने के लिए दोनों की ज़रूरत होती है, और वही स्रोत कहता है कि माफ़ी आपको सुलह के लिए बाध्य नहीं करती। किस पर कितना भरोसा करें, इसका जवाब चरक अलग से अपने भरोसे के नियमों में देते हैं।

यह नुकसान सहते रहना नहीं है। कड़वी बात को उस पल सह लेना, क्रूरता या हिंसा के साथ जीते रहना नहीं है। कोई आपको चोट पहुँचा रहा हो, तो आपकी सुरक्षा पहले है: आप मन में माफ़ करके भी दूरी रख सकते हैं, और भरोसेमंद लोगों या अधिकारियों से मदद माँग सकते हैं।

शोध चरक का प्रमाण नहीं है। दोनों प्रयोग अमेरिका की यूनिवर्सिटी लैब में मिनटों के लिए हुए थे, बरसों के लिए नहीं, और लगभग दो हज़ार साल पहले लिखे किसी ग्रंथ को परखने के लिए नहीं बने थे। फिर भी इनसे इतना दिखता है कि जिस आदत को चरक अच्छा आचरण कहते हैं, वह नाराज़गी और गुस्सा निकालने के बारे में आज की समझ से मेल खाती है।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

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