चरक संहिता में निद्रा: दिन की नींद, बैठे-बैठे की झपकी और नींद के प्रकार

पढ़ने का समय: 21 मिनट

Read this article in English: Nidra in Charaka Samhita: Sutrasthana 21 on Day-Sleep, the Seated Doze and the Kinds of Sleep

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इस लेख में नींद पर एक पुराने ग्रंथ को पढ़ा गया है; बाँस के हैंडल और मुलायम नायलॉन ब्रिसल वाला यह टूथब्रश रोज़ की साधारण देखभाल का सामान है।

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चरक संहिता में निद्रा: शरीर के प्रकारों वाला अध्याय नींद पर क्यों ख़त्म होता है

चरक संहिता के सूत्रस्थान का अध्याय 21 अष्टौनिन्दितीय अध्याय है, यानी आठ निंदित शरीरों का अध्याय। इसका पहला आधा भाग (श्लोक 3 से 34) मुख्य रूप से बहुत भारी और बहुत दुबले शरीर पर है, जिसे हम चरक संहिता, भाग 21 में पढ़ चुके हैं। इस लेख में दूसरा आधा भाग (श्लोक 35 से 59) पढ़ा गया है, जिसका विषय नींद है।

ग्रंथ नींद की बात भोजन के साथ-साथ करता है। श्लोक 29 में दुबले शरीर को पुष्ट करने वाली चीज़ों की सूची नींद से शुरू होती है, श्लोक 34 ज़्यादा सोने को शरीर के बहुत भारी होने के कारणों में गिनता है, और श्लोक 51 के अनुसार बहुत भारी और बहुत दुबला शरीर (स्थौल्य और कार्श्य) मुख्य रूप से नींद और भोजन से बनते हैं।

हमारी समझ में दूसरा आधा भाग पहले को पूरा करता है: शरीर को आकार देने वाली दो चीज़ों में से भोजन की चर्चा पूरे सूत्रस्थान में है, और नींद की यहाँ। सूत्रस्थान 29.7 में वैद्य के जानने योग्य विषयों की सूची में भी भारी और दुबले शरीर के तुरंत बाद हितकर-अहितकर नींद, अनिद्रा और अति-निद्रा आती हैं।

हमने ये श्लोक गेब्रियल वैन लून की अंग्रेज़ी पुस्तक Charaka Samhita: Handbook on Ayurveda में पढ़े, जिसमें सामग्री विषय के अनुसार रखी गई है। अध्याय का पहला आधा भाग उसके पहले खंड में है, पर नींद के श्लोक दूसरे खंड में "Sleep Disorders" शीर्षक से, छपे पृष्ठ 651 और 652 पर हैं। यानी एक ही खंड पढ़ने वाले को आधा अध्याय मिलता है।

हर श्लोक को हमने चरक संहिता रिसर्च, ट्रेनिंग एंड स्किल डेवलपमेंट सेंटर (CSRTSDC) के संस्कृत पाठ और अंग्रेज़ी अनुवाद से मिलाया है। साथ ही वाग्भट (अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 7.53 से 7.68, विद्यानाथ का संस्करण) और सुश्रुत (शारीर स्थान 4.30 से 4.43, कविराज कुंजलाल भिषग्रत्न का अनुवाद) को भी देखा है; जहाँ ग्रंथ अलग हैं, वहाँ दोनों बातें दी गई हैं।

नींद कैसे आती है और उस पर क्या निर्भर है (श्लोक 35 से 38)

पहले मन थकता है, फिर इंद्रियाँ अपने विषयों से लौटती हैं (निवर्तन्ते), और तब नींद आती है। यानी इस श्लोक में नींद इंद्रियों के अपने विषयों से हट जाने का नाम है। क्रिया निवर्तन्ते बहुवचन है, इसलिए हमारी समझ में लौटने वाली कई इंद्रियाँ (कर्मात्मानः) हैं, कोई एक "सक्रिय आत्मा" नहीं, जैसा भिषग्रत्न की एक पाद-टिप्पणी में है।

सुश्रुत (शारीर स्थान 4, अनुच्छेद 30 से 31) के अनुसार हृदय चेतना का विशेष स्थान है, और जब वह तमस, यानी भारीपन और अंधकार के गुण, से ढक जाता है, तब नींद आती है। अनुच्छेद 32 की उपमा याद रह जाती है: कमल की कली के आकार का हृदय नीचे की ओर झुका रहता है, नींद में सिमट जाता है और जागने पर फिर खुल जाता है।

अनुच्छेद 35 के अनुसार नींद तमस से और जागना सत्त्व, यानी स्पष्टता के गुण, से आता है; विद्यानाथ की टिप्पणियाँ तमस के साथ कफ को भी जोड़ती हैं। इनमें विरोध नहीं है, क्योंकि चरक ख़ुद श्लोक 58 में तमस, कफ, मन और शरीर को नींद के कारणों में गिनाते हैं।

तीनों ग्रंथों में घड़ी के हिसाब से समय केवल सुश्रुत बताते हैं (अनुच्छेद 33 से 34): तामसिक स्वभाव का व्यक्ति दिन और रात दोनों में सोता है, राजसिक किसी एक समय, और सात्त्विक व्यक्ति को आधी रात से पहले नींद नहीं आती। सुश्रुत के इसी अध्याय का पहला भाग, यानी त्वचा की सात परतों का वर्णन, हमारे सप्त त्वचा वाले लेख में है।

श्लोक 36 की पहली पंक्ति है: निद्रायत्तं सुखं दुःखं पुष्टिः कार्श्यं बलाबलम्। निद्रायत्त यानी "नींद पर निर्भर": सुख और दुख, पुष्टि और दुबलापन, बल और दुर्बलता, ज्ञान और अज्ञान, जीवन और मृत्यु। श्लोक में छह जोड़े हैं; यहाँ हमने पाँच दिए हैं।

आख़िरी जोड़ा अलग है: बाक़ी जोड़ों में दोनों पक्षों का नाम है, पर यहाँ केवल जीवितं न च है, यानी "जीवन, और नहीं"। श्लोक में मृत्यु के लिए कोई संज्ञा नहीं है; वह बस इतना कहता है कि जीवन रहेगा या नहीं, यह नींद तय करती है।

श्लोक 37 नींद की तीन भूलें गिनाता है: ग़लत समय पर सोना (अकाले), बहुत ज़्यादा सोना (अतिप्रसङ्गात्) और बिल्कुल न सोना। ऐसी नींद "दूसरी कालरात्रि की तरह" सुख और आयु छीन लेती है। वैन लून इसका अनुवाद "मृत्यु की रात" करते हैं, विद्यानाथ वाग्भट की इसी पंक्ति (अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 7.54) में कालरात्रि को मृत्यु की देवी बताते हैं, और CSRTSDC के अनुवाद में यह उपमा नहीं है। हमारी समझ में ये तीन भूलें अध्याय 11 के अति, अभाव और विकृत उपयोग वाले तीन कारणों की याद दिलाती हैं, हालाँकि श्लोक में इनका नाम नहीं आता।

श्लोक 38 सही ढंग से ली गई नींद की तुलना योगी के सच्चे ज्ञान से करता है, और वैन लून ने कोष्ठक में पूछा है कि यह किस ओर संकेत है। इसका उत्तर संस्कृत में है, जहाँ एक ही धातु युज् ("जोड़ना") से बने तीन शब्द हैं। समय और मात्रा से जुड़ी (युक्ता) नींद शरीर को सुख और आयु से जोड़ती है (युङ्क्ते), जैसे सच्ची बुद्धि योगी (योगिनम्) को सिद्धि से। हमारी व्याख्या में योगी की उपमा इसी शब्द-खेल के कारण चुनी गई है।

दिन में सोना (दिवास्वप्न): किसे छूट है और किसे कभी नहीं (श्लोक 39 से 45)

श्लोक 39 से 41 उन लोगों को गिनाते हैं जिनके लिए दिन में सोना हर मौसम में उचित माना गया है। सूची में 28 शब्द हैं, जिनमें से तीन हमने छोड़ दिए हैं:

• थके हुए — गाने, पढ़ाई, वैद्य की शोधन-क्रिया, बोझ ढोने और रास्ता चलने से।
• कमज़ोर अवस्था में — जिनका भोजन अभी पचा न हो (अजीर्णी), घायल, क्षीण, बुज़ुर्ग, बच्चे और अबल।
• तकलीफ़ में — प्यास, दस्त, पेट के तेज़ दर्द (शूल), साँस फूलने और हिचकी से परेशान लोग; दुबले, गिरे हुए या चोट खाए लोग; सवारी की यात्रा और रात के जागरण से थके लोग; और क्रोध, शोक व भय से थके-हारे लोग।
• आदत वाले — जिन्हें दिन में सोने की आदत है (दिवास्वप्नोचित)।

अबल (अबलाः, यानी "जिनमें बल न हो") का अर्थ वैन लून "स्त्रियाँ" लेते हैं, और CSRTSDC व विद्यानाथ "कमज़ोर"; शब्द से दोनों अर्थ निकलते हैं। श्लोक 42 इस छूट का कारण बताता है: इससे धातुएँ संतुलित होती हैं (धातु-साम्य), बल आता है और आयु स्थिर होती है। साथ ही कफ, जो भारी और नम दोष है, रूखेपन या थकान से क्षीण हुए लोगों के अंगों को पोषण देता है।

गर्मी में चरक सभी को दिन में सोने की छूट देते हैं (श्लोक 43)। इसके तीन कारण हैं: आदान काल (साल का "लेने" वाला आधा भाग) से शरीर रूखा रहता है, वात बढ़ रहा होता है, और रातें छोटी होती हैं। वाग्भट (अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 7.56) यही तीनों कारण एक ही समास में कह देते हैं।

चरक के मौसमों वाले अध्याय (सूत्रस्थान 6.27–32, जिसे हम चरक संहिता, भाग 6 में पढ़ चुके हैं) में गर्मी की दिन की नींद ठंडे कमरे में लेने की बात कही गई है। सुश्रुत भी सहमत हैं कि गर्मी को छोड़कर हर मौसम में दिन की नींद वर्जित है (शारीर स्थान 4.36)।

श्लोक 44 बाक़ी मौसमों की बात करता है: उनमें दिन में सोने से कफ और पित्त बिगड़ते हैं। वाग्भट (सूत्रस्थान 7.57) इसे संक्षेप में कफपित्तकरो, यानी कफ और पित्त बढ़ाने वाला, कहते हैं। सुश्रुत के अनुसार दिन की नींद सभी दोषों को बढ़ाती है।

श्लोक 45 पाँच तरह के लोगों को किसी भी मौसम में दिन में सोने से मना करता है: बहुत चर्बी वाले भारी शरीर के लोग (मेदस्वी), रोज़ तेल या घी लेने वाले (स्नेहनित्य), कफ-प्रधान लोग (श्लेष्मल), कफ की तकलीफ़ों वाले (श्लेष्मरोगी) और धीमे, देर तक रहने वाले विष से पीड़ित लोग (दूषीविष)। "कभी नहीं" के लिए शब्द कड़ा है: न कदाचन।

वाग्भट (अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 7.60) इससे भी कड़ा नियम देते हैं: विष से पीड़ित (विषार्त) और गले के रोगी (कण्ठरोगी) को कभी नहीं सोना चाहिए, रात में भी नहीं (नैव जातु निशास्वपि)। सुश्रुत (शारीर स्थान 4.42–43) कुछ और लोगों के साथ विष या बिगड़े कफ से प्रभावित लोगों के लिए भी रात में जागना उपयुक्त मानते हैं।

इन नियमों में आदत (सात्म्य) मौसम से ऊपर है, इसीलिए दिन में सोने के आदी लोग (श्लोक 41) हर मौसम में सो सकते हैं। सुश्रुत (शारीर स्थान 4.37–39) भी कहते हैं कि आदी लोगों को दिन की नींद से, और देर रात जागने के आदी लोगों को जागने से, हानि नहीं भी हो सकती।

दिन में ग़लत ढंग से सोने के परिणाम और बैठे-बैठे की झपकी (श्लोक 46 से 50)

श्लोक 46 से 48 ग़लत ढंग से ली गई दिन की नींद के परिणाम गिनाते हैं। हमने चौबीस गिने, जिन्हें यहाँ असर की जगह के अनुसार बाँटा है:

• पूरा शरीर (सात) — ठंडा, सुस्त-सा भाव (स्तैमित्य), अंगों का भारीपन, बदन टूटना, पाचन-अग्नि का मंद होना, हृदय पर लेप-सा चढ़ा महसूस होना, भोजन में रुचि न होना और जी मिचलाना।
• सिर, नाक और गला (पाँच) — सिर में दर्द, बंद या बहती नाक (पीनस), आधे सिर का दर्द, खाँसी और गले की तकलीफ़ें।
• त्वचा (चार) — उभरे चकत्ते, फुंसियाँ, फोड़े और खुजली।
• मन और इंद्रियाँ (तीन) — ऊँघ (तंद्रा), याददाश्त और समझ का भ्रमित होना, और इंद्रियों का ठीक से काम न करना।
• मार्ग और ताप (तीन) — मार्गों (स्रोतों) का रुक जाना, बुख़ार (ज्वर) और सूजन।
• दो और — हलीमक, और विष के वेग को गति मिलना।

वाग्भट (सूत्रस्थान 7.61) इनमें से नौ परिणाम गिनाते हैं और त्वचा वाले छोड़ देते हैं। सुश्रुत (शारीर स्थान 4.36) सात गिनाकर "आदि" लिखते हैं, और बताते हैं कि रात के जागरण से वात और पित्त की तकलीफ़ें होती हैं। श्लोक 49 पर यह सूची किसी चेतावनी के बिना समाप्त होती है: स्वप्यात् सुखं बुधः, यानी नियम जानकर समझदार व्यक्ति सुख से सोए।

वैन लून की पुस्तक इस पंक्ति को दो बातों में बाँटती है: बैठना रूखा नहीं करता, और हिलना-डुलना मार्ग नहीं रोकता। पर संस्कृत में यह एक ही समास है: आसीन यानी बैठा हुआ, और प्रचलायित यानी नींद में गिरते सिर का हल्का झूलना; मिलकर अर्थ है बैठे-बैठे ऊँघ जाना। दोनों विशेषण एकवचन हैं, और CSRTSDC व विद्यानाथ भी इसे एक ही चीज़ मानते हैं; वाग्भट में यह पंक्ति शब्दशः मिलती है (सूत्रस्थान 7.55)।

एक शब्द पर वैन लून ज़्यादा सटीक हैं। उनके पहले खंड में मछली के साथ दूध को "महाभिष्यन्दि", यानी मार्गों का बड़ा अवरोधक, कहा गया है (सूत्रस्थान 26.82); इसलिए अनभिष्यन्दि का अर्थ "मार्ग न रोकने वाला" है, जबकि बाक़ी दोनों अनुवाद इसे "चिकनाई न देने वाला" बताते हैं।

विद्यानाथ की टिप्पणियाँ इन गुणों को खोलकर समझाती हैं: रात का जागना रूखापन लाता है, जिससे वात बिगड़ता है, और दिन की नींद स्निग्धता बढ़ाती है, जिससे कफ बिगड़ता है। हमारी व्याख्या में इसी नज़र से पहले के नियम भी समझ में आते हैं:

• गर्मी (श्लोक 43) — आदान काल से शरीर रूखा रहता है, इसलिए स्निग्ध दिन की नींद उपयुक्त मानी गई।
• मनाही (श्लोक 45) — भारी शरीर वाले, रोज़ घी-तेल लेने वाले और कफ-प्रधान लोग पहले से स्निग्ध हैं।
• थके और क्षीण लोग (श्लोक 39 से 42) — उनके अंगों को कफ चाहिए, इसलिए उन्हें हर मौसम में छूट है।

हमारे चिकित्सा स्थान 28 (वातव्याधि) वाले लेख में इसी श्लोक के आधार पर दिन की नींद को मार्ग रोकने वाले कारणों में रखा गया था।

नींद और भोजन का संबंध, और खोई नींद लौटाने वाली चीज़ें (श्लोक 51 से 54)

श्लोक 51 के अनुसार जैसे शरीर को बनाए रखने के लिए आहार ज़रूरी है, वैसे ही नींद भी। CSRTSDC पहली पंक्ति का अर्थ "नींद सुख के लिए ज़रूरी है" लेता है, क्योंकि सुखः शब्द का अर्थ "सुखद", "उचित" या "सुख" हो सकता है।

चरक नींद को पहले ही जीवन के तीन सहारों में रख चुके हैं; वैन लून के चार्ट (सूत्रस्थान 11.35) में ये तीन हैं: आहार, नींद और ब्रह्मचर्य। वाग्भट भी अपने भोजन की रक्षा (अन्नरक्षा) वाले अध्याय में नींद के श्लोक इन्हीं तीन सहारों से शुरू करते हैं।

श्लोक 52 से 54 उन चीज़ों को गिनाते हैं जो किसी कारण से खोई नींद ("प्रणष्टा या निमित्ततः") को जल्दी लौटाती हैं; ये बरसों से चली आ रही कम नींद के उपाय नहीं हैं। संस्कृत में सत्रह चीज़ें हैं, जिनमें से एक हमने छोड़ दी है: तेल मालिश (अभ्यंग), लेप से मलना (उत्सादन), स्नान, पालतू, दलदली और जलचर जीवों के मांस का रस, दही के साथ शालि चावल, दूध, चिकनाई (स्नेह), मन की प्रसन्नता, मन को भाने वाली गंध और ध्वनि, अंगों को हल्के से दबाना (संवाहन), आँखों को तृप्त करना (तर्पण), सिर और चेहरे पर लेप, अच्छी तरह बिछा बिस्तर, आरामदायक घर, और कालस्तथोचितः, यानी वह समय जिसकी आदत हो।

इस आख़िरी चीज़ को दोनों अनुवाद हर रात एक ही समय पर सोने की आदत मानते हैं।

सुश्रुत (शारीर स्थान 4.40–41) की सूची भी शरीर पर तेल, सिर पर तेल, उबटन के साथ हल्की मालिश और अंग दबाने से शुरू होती है, फिर मीठे भोजन और मुलायम, आरामदायक बिस्तर की बात आती है। वाग्भट (सूत्रस्थान 7.66–68) दूध, मांस का रस, दही, तेल मालिश, चूर्ण से मलना (उद्वर्तन), स्नान और सिर, कान व आँखों के लिए सुखद तेल गिनाते हैं।

फिर वाग्भट एक ऐसी बात जोड़ते हैं जो चरक की सूची में नहीं है: निर्वृतिः कृतकृत्यता, यानी संतोष और यह भाव कि जो करना था, वह हो गया। विद्यानाथ इसका अनुवाद "मन को सुख देने वाले काम करना" करते हैं; हमारी समझ में संस्कृत का अर्थ सुखद काम नहीं, बल्कि यह जानना है कि दिन के काम पूरे हो गए।

वाग्भट (7.68) के अनुसार संतुष्ट और तृप्त व्यक्ति की नींद अपना समय नहीं लाँघती। तीनों सूचियों का भाव एक है: शरीर को आराम, मन को चैन और एक नियमित समय। कोई भी सूची किसी चीज़ की मात्रा नहीं बताती, इसलिए हमने भी नहीं दी।

नींद घटाने वाली चीज़ें और नींद के प्रकार (श्लोक 55 से 59)

श्लोक 55 और 56 विपरीत परेशानी, यानी बहुत ज़्यादा नींद, के उपाय गिनाते हैं: जुलाब (विरेचन), सिर का शोधन (शिरोविरेचन), उल्टी कराना (वमन), भय, चिंता, क्रोध, औषधीय धुआँ (धूम), व्यायाम, रक्त निकालना (रक्तमोक्षण), उपवास, असुविधाजनक बिस्तर, सत्त्व की प्रधानता और तमस को दबाना। इनमें कई वैद्य की प्रक्रियाएँ हैं, घर पर आज़माने की चीज़ें नहीं। भय, चिंता और क्रोध की सलाह भी चरक नहीं दे रहे; वे केवल दर्ज कर रहे हैं कि लोगों को क्या जगाए रखता है।

श्लोक 57 थोड़े शब्दों में कहता है कि बहुत ज़्यादा नींद को रोकने वाली यही चीज़ें (एत एव) सामान्य नींद के नाश (निद्रानाश) का कारण भी हैं। इन तेरह के साथ श्लोक पाँच और कारण जोड़ता है: काम (कार्य), उम्र (काल), रोग (विकार), प्रकृति और स्वयं वात।

वाग्भट (सूत्रस्थान 7.62–63) वह कारण भी बताते हैं जो चरक नहीं बताते: उनके तर्क में कफ नींद को धारण करता है, इसलिए ये चीज़ें कफ को बहुत घटाकर नींद को भी घटा देती हैं। अगले श्लोक (7.64) के अनुसार खोई नींद से बदन टूटना, सिर का भारीपन, जम्हाई, थकावट, चक्कर और वात की तकलीफ़ें होती हैं।

श्लोक 58 नींद के प्रकार गिनाता है: तमस से उपजी (तमोभवा), कफ से उपजी, मन और शरीर की थकान से उपजी, बाहरी कारण से आने वाली (आगन्तुकी), किसी रोग के साथ आने वाली और रात के अपने स्वभाव से उपजी। अनुवादों में सात प्रकार गिने गए हैं, पर श्लोक में "च" (और) से जुड़े छह ही शब्द हैं और कोई संख्या नहीं। सात की गिनती मन और शरीर को अलग करने से बनती है, जैसे अष्टांग संग्रह (वाग्भट के नाम से जुड़ा बड़ा ग्रंथ) की सूची में, जिसे विद्यानाथ उद्धृत करते हैं। उस सूची का क्रम चरक से उलटा है, रात से तमस तक।

धात्री यानी धाय और भूत यानी हर जीवित प्राणी, इसलिए रात की सामान्य नींद "सब प्राणियों की धाय" है। CSRTSDC भी इसे सब जीवों को पोषण देने वाली कहता है।

सुश्रुत (शारीर स्थान 4.33–34) नींद को ईश्वर की माया-शक्ति कहते हैं, जो स्वभाव से सब प्राणियों पर छाई रहती है। इसी के भीतर वे भारी तामसी निद्रा और बढ़े वात व घटे कफ वाले लोगों की बेचैन, वैकारिक नींद का उल्लेख करते हैं। इस तरह सुश्रुत के यहाँ नींद के तीन प्रकार मिलते हैं।

रात के जागरण का आधा समय: दिन की नींद का नियम, और आयुर्वेद में कितने घंटे की नींद

चरक रात के जागरण से थके लोगों को दिन में सोने की छूट देते हैं (श्लोक 40), पर कितनी देर, यह नहीं बताते। सुश्रुत (शारीर स्थान 4.36) और वाग्भट यह बताते हैं, और दोनों सहमत हैं: रात में जितना जागे, दिन में उसका आधा समय सोना चाहिए, इससे ज़्यादा नहीं।

वाग्भट (अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 7.65) के श्लोक का हमारा अनुवाद: रात में नींद उचित समय पर, आदत के अनुसार लेनी चाहिए; और जिस जागरण की आदत न हो (असात्म्यात्), उसके बाद सुबह (प्रातः) भोजन से पहले उसका आधा समय सोना चाहिए। विद्यानाथ इसमें पेशे का कारण जोड़ते हैं, पर श्लोक में पेशे की कोई बात नहीं है। झपकी की अवधि भी केवल सुश्रुत बताते हैं: जिसका भोजन अभी पचा न हो, वह दिन में एक मुहूर्त सो सकता है; भिषग्रत्न के अनुसार यह अड़तालीस मिनट है।

अक्सर पूछा जाता है कि आयुर्वेद के अनुसार कितने घंटे सोना चाहिए, पर इन तीनों में से कोई ग्रंथ घंटों की संख्या नहीं देता। चरक तीन भूलें बताते हैं और तीनों का एक ही उत्तर देते हैं: वह समय जिसकी आदत हो। वाग्भट भी आदत (सात्म्य) की बात करते हैं, और सुश्रुत केवल ऊपर बताया एक निश्चित समय (आधी रात) और झपकी की एक अवधि (एक मुहूर्त) बताते हैं।

इसलिए जो वेबसाइट "आयुर्वेद के अनुसार" घंटों की कोई तय संख्या बताती है, वह इन तीन ग्रंथों का हवाला नहीं दे रही। घंटों के बारे में आज की सलाह डॉक्टरों और जन-स्वास्थ्य संस्थाओं से आती है, और वह उम्र के साथ बदलती है। शास्त्रीय ग्रंथों के अनुसार सही नींद व्यक्ति को न सुखाती है, न उसके मार्ग रोकती है, और उनमें नियमित समय को किसी संख्या से ज़्यादा महत्त्व दिया गया है।

श्लोकों का मिलान: वाग्भट और सुश्रुत में क्या मिलता है, और अनसुलझे सवाल

हमने नींद पर चरक के हर श्लोक को वाग्भट और सुश्रुत के निकटतम अंश के साथ रखा। वाग्भट चरक की कई पंक्तियाँ शब्दशः दोहराते हैं, जबकि सुश्रुत वही बातें अपने शब्दों में कहते हैं। अठारह श्लोक-समूहों का हिसाब यह है:

• वाग्भट — पाँच में वही शब्द या नियम (श्लोक 36, 37, 43, 44 और 50), सात में आंशिक मेल, तीन केवल विद्यानाथ की टिप्पणियों में (श्लोक 35, 38 और 58), और तीन में कुछ नहीं मिला (श्लोक 49, 51 और 59)।
• सुश्रुत — चौदह में आंशिक मेल, और चार में कुछ नहीं मिला (श्लोक 37, 38, 42 और 50)।

कुछ सवाल हम सुलझा नहीं सके:

• चरक का आशय छह प्रकार की नींद था या सात?
• श्लोक 39 का अबलाः स्त्रियाँ हैं या कमज़ोर लोग?
• श्लोक 51 का सुखो मतः "सुखद" है या "सुख"?
• चौबीस परिणामों की सूची में आख़िरी शब्द का पुराना पाठ प्रवर्तन है या प्रवर्धन?
• हलीमक आज की भाषा में क्या है? वैन लून इसे क्लोरोसिस कहते हैं और CSRTSDC पीलिया की आगे की अवस्था बताता है।
• वाग्भट में योगी वाली उपमा कहाँ है? विद्यानाथ उसे केवल अंग्रेज़ी में देते हैं।
• विद्यानाथ का अनुवाद सूत्रस्थान 7.60 की उस दूसरी पंक्ति से पहले क्यों रुकता है, जो रात में भी सोने से मना करती है?

आख़िर में हमारे एक उत्पाद के बारे में छोटी-सी जानकारी, जिसका इस लेख के विषय से कोई संबंध नहीं है; रुचि न हो तो इसे छोड़ दें। Bamboo Toothbrush (Pack of 4) रोज़ इस्तेमाल का टूथब्रश है, जिसमें प्लास्टिक की जगह बिना वार्निश वाले बाँस का हैंडल और नायलॉन के मुलायम ब्रिसल हैं। एक पैक में चार ब्रश आते हैं, जो हर तीन महीने में ब्रश बदलने पर एक साल चलते हैं। घिस जाने पर हैंडल कम्पोस्ट में डाला जा सकता है, ब्रिसल नहीं; यह बात उत्पाद के पेज पर भी साफ़ लिखी है।

अब तक पढ़े गए चरक संहिता के सभी अध्याय हमारे चरक संहिता पेज पर हैं।

अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

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