वात व्याधि: सुश्रुत संहिता चिकित्सा स्थान 4, वात के ठिकाने और नमक

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Read this article in English: Vata Vyadhi in Sushruta Samhita Chikitsa Sthana 4: A Chapter Arranged by Where Vata Lodges, and Why It Ends on Salt

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वात व्याधि और सुश्रुत संहिता चिकित्सा स्थान 4: अध्याय का परिचय

सुश्रुत संहिता का चिकित्सा स्थान उपायों का खंड है, और इसके पहले तीन अध्याय घाव और हड्डी टूटने पर हैं। इनमें से अध्याय 1 (व्रण यानी घाव के दो प्रकार और साठ उपक्रम) और अध्याय 3 (भग्न यानी हड्डी टूटना) पर हमारे अंग्रेज़ी लेख हैं। अध्याय 4 चोट से हटकर वात व्याधि पर आता है; वात वह दोष है जिसे गति से जोड़ा जाता है।

अगला अध्याय 5 वात के बड़े विकारों पर है, जिसे हमने दो हिस्सों में पढ़ा है: वात-रक्त वाला हिस्सा और ऊरुस्तंभ, अपतानक व अर्दित वाला हिस्सा। अध्याय 5 अपनी बात अध्याय 4 से अंतर दिखाते हुए रखता है, इसलिए उसमें बार-बार इसी अध्याय का संदर्भ आता है।

यह अध्ययन कविराज कुंजलाल भिषग्रत्न के अंग्रेज़ी अनुवाद के दूसरे खंड पर आधारित है, जिसमें यह अध्याय छपे पृष्ठ 289 से 296 तक है। संस्करण की छपी श्लोक-संख्याओं के अनुसार अध्याय के सत्ताईस श्लोक पंद्रह क्रमांकित अंशों में बँटे हैं। संस्कृत मूल पाठ से हमने इसका अलग मिलान नहीं किया है। संस्करण का अंग्रेज़ी शीर्षक इसे “nervous disorders” कहता है, पर हमने संस्कृत शब्द ही रखा है, क्योंकि वात व्याधि त्रिदोष सिद्धांत पर बनी शास्त्रीय श्रेणी है, जिसे किसी आधुनिक निदान के बराबर नहीं माना जा सकता।

निदान स्थान 1: वात के तेरह स्थान

वात व्याधि का निदान सुश्रुत संहिता के निदान स्थान के पहले अध्याय में है। यह अध्याय पाँच वायुओं से शुरू होता है। ये वात के वे पाँच रूप हैं जिनके नाम इस आधार पर रखे गए हैं कि वे कहाँ काम करते हैं और किसे गति देते हैं (देखें पंच प्राण पर हमारा लेख)। फिर अध्याय एक-एक कर बताता है कि कुपित (बिगड़ा हुआ) वात शरीर में कहाँ-कहाँ ठहरता है।

संस्करण के क्रम में तेरह स्थान ये हैं; पहले दो श्लोक 13–15 में हैं और बाक़ी ग्यारह श्लोक 16–23 में:

• आमाशय (पेट) और पक्वाशय (आँतें)
• कान आदि इंद्रियाँ
• त्वक् (त्वचा), रक्त, मांस और मेद (शरीर की वसा)
• सिरा (वाहिकाएँ), स्नायु (लिगामेंट) और संधि (जोड़)
• अस्थि (हड्डी), मज्जा (हड्डी के भीतर का गूदा) और शुक्र (प्रजनन धातु)

इनमें से छह नाम सीधे धातुओं (शरीर के ऊतकों) के हैं, और वे अपने शास्त्रीय क्रम में आते हैं: रक्त, मांस, मेद, अस्थि, मज्जा और शुक्र (देखें सात धातुओं पर हमारा लेख)। संस्करण त्वचा के आगे “lymph chyle” लिखता है, जो सातवीं धातु रस की ओर संकेत करता है। इसके बाद श्लोक 24–25 तक अध्याय वात के पूरे शरीर में फैलने और पित्त या कफ के स्थानों तक पहुँचने की बात करता है।

चिकित्सा स्थान 4 को इसी सूची के उत्तर के रूप में पढ़ा जा सकता है (पूरे खंड के लिए निदान स्थान के सोलह अध्यायों पर हमारा लेख देखें)। अध्याय 4 एक भी लक्षण नहीं बताता; वह निदान को ज्ञात मानकर सीधे ठिकाने से शुरू होता है।

हर स्थान के लिए एक पंक्ति: चिकित्सा स्थान 4 का क्रम

अध्याय 4 के श्लोक 2 से 19 स्थान के हिसाब से बँटे हैं: लगभग हर वाक्य पहले बताता है कि वात कहाँ ठहरा है, फिर यह कि वैद्य वहाँ क्या करे। केवल सुन्नपन वाले रूप (सुप्त-वात) को शरीर के स्थान से नहीं, उसके अनुभव से पहचाना गया है। नीचे हमारी गिनती के पंद्रह ठिकाने केवल उपायों के नाम के साथ दिए गए हैं (वस्ति शब्द मूत्राशय के लिए भी आता है और एनीमा के लिए भी):

• श्लोक 2–3, आमाशय — वमन (उल्टी कराना), फिर एक नामित चूर्ण
• श्लोक 4–9, पक्वाशय — स्नेह-विरेचन (चिकनाई वाला विरेचन), वस्ति और नमक से भरपूर आहार
• श्लोक 4–9, वस्ति (मूत्राशय) — मूत्राशय के उपाय
• श्लोक 4–9, कान जैसे भीतरी मार्ग — तेल लगाना, उपनाह (गर्म पुल्टिस), मालिश और लेप
• श्लोक 4–9, त्वक्, मांस, रक्त और सिरा — रक्त निकालना
• श्लोक 4–9, स्नायु, संधि और अस्थि — तेल, दाग़ना, मालिश, उपनाह और बाँधना
• श्लोक 4–9, केवल अस्थि — एक शल्य उपाय (यहाँ नहीं दिया गया)
• श्लोक 10–12, शुक्र — शुक्र के उपाय
• श्लोक 10–12, पूरा शरीर — स्वेद, तेल लगाना और वस्ति
• श्लोक 10–12, एक अंग — सींग से रक्त निकालना
• श्लोक 13–15, पित्त या कफ के साथ — ऐसा क्रम जो उनके विरुद्ध न हो
• श्लोक 13–15, सुप्त-वात (सुन्नपन वाला रूप) — थोड़ा-थोड़ा रक्त निकालना, नमक मिला तेल
• श्लोक 17–19, कंधे, छाती, त्रिक (कमर के नीचे त्रिकास्थि वाला हिस्सा) और मन्या (गर्दन के दोनों किनारे) — वमन कराने वाले द्रव्य और नस्य (नाक से दी जाने वाली औषधि)
• श्लोक 17–19, सिर — शिरो-वस्ति (सिर पर तेल रोककर रखना)
• श्लोक 17–19, पूरा शरीर या एक अंग — स्नेह-वस्ति, “अकेली”

इन पंद्रह में से आठ पंक्तियाँ निदान स्थान 1 के तेरह स्थानों में नहीं आतीं। निदान वाला अध्याय मूत्राशय का ज़िक्र अपान (नीचे की ओर चलने वाली वायु) के प्रसंग में करता है, और सिर व पूरे शरीर का केवल उन जगहों के रूप में जहाँ फैलता हुआ वात पहुँचता है। उपायों वाले अध्याय को यह भी बताना होता है कि वहाँ क्या किया जाए। शिरो-वस्ति का समय संस्करण घड़ी से नहीं, मात्राओं से नापता है; एक मात्रा उतना समय है जितना एक छोटे स्वर को बोलने में लगता है।

इन आठ में से पित्त या कफ के साथ वात वाली पंक्ति इस हिस्से का एकमात्र सामान्य नियम देती है: श्लोक 13–15 के अनुसार ऐसा चिकित्सा-क्रम अपनाया जाए जो बाक़ी दो दोषों के विरुद्ध न हो। अध्याय 5 अपने स्मरणीय श्लोकों में इसी नियम को दोषों से आगे धातुओं तक ले जाता है, और उसके अपवाद भी इसी नियम पर आधारित हैं।

तेरह में से ग्यारह: मेद, मज्जा और चरक संहिता

तेरह में से ग्यारह स्थान अध्याय 4 की किसी न किसी पंक्ति में आते हैं; मेद और मज्जा नहीं आते। मज्जा शब्द अध्याय में एक बार आता है, पर एक लवण में डाली जाने वाली सामग्री के रूप में; वसा भी केवल उन तेलों और घी के रूप में आती है जिनका प्रयोग पूरे अध्याय में होता है।

निदान स्थान 1 का क्रम त्वचा, रक्त, मांस, मेद, सिरा है; अध्याय 4 में त्वचा, मांस, रक्त या सिरा आते हैं, यानी वही स्थान, बस मेद के बिना। हड्डी वाली पंक्ति में स्नायु, संधि और अस्थि हैं, पर अगली धातु मज्जा नहीं आती। हड्डी का शल्य उपाय मज्जा को भी शामिल करता है या नहीं, यह संस्करण नहीं बताता।

मेद अगले अध्याय में ज़रूर आता है: अध्याय 5 के श्लोक 40–41 में मेद के साथ वात की ठंडी, ठोस सूजन का वर्णन है। उस अध्याय का आख़िरी विकार ऊरुस्तंभ है, जो मेद और कफ से युक्त वात है; इसमें तेल का प्रयोग तब तक रोका जाता है जब तक मेद घट न जाए। यानी जिस स्थान को अध्याय 4 छोड़ देता है, अध्याय 5 वहीं जाकर समाप्त होता है। इस संयोग से हम कोई निष्कर्ष नहीं निकालते।

चरक संहिता में वात व्याधि का अध्याय चिकित्सा स्थान 28 है, और वह भी स्थान के हिसाब से उपाय देता है; गेब्रियल वैन लून के अंग्रेज़ी संस्करण में ये उपाय 28.89–98 पर समाप्त होते हैं। उसमें मेद मांस के साथ और मज्जा अस्थि के साथ जोड़ी में आते हैं, यानी दोनों के लिए उपाय दिया गया है। 28.72–74 वाले अंश में चरक कुछ स्थितियों को स्थान की गहराई के कारण कठिनाई से साध्य या असाध्य कहते हैं, और वह सूची मज्जा और अस्थि के विकारों पर समाप्त होती है।

सुश्रुत का अध्याय 4 किसी स्थिति को आसान, कठिन या असाध्य नहीं कहता, जबकि अध्याय 5 का वात-रक्त वाला अंश पुराने मामले को केवल संभालने योग्य बताता है। एक छोटी बात पर दोनों ग्रंथ सहमत हैं: पक्वाशय में वात के लिए सुश्रुत तिल्वक से बना घृत बताते हैं (पूरा योग श्लोक 21 में है), और चरक का 28.83–88 वाला अंश अधिक अशुद्धि वाले वात के लिए तिल्वक से बने घृत को प्रमुख उपायों में गिनता है। तिल्वक चरक संहिता के कल्प स्थान के अध्याय 9 में वर्णित पौधा है (देखें आरग्वध, तिल्वक और स्नुही पर हमारा लेख)।

पहाड़ और हवा: सर्वांग, एकांग और अध्याय की एकमात्र उपमा

श्लोक 10–12 पूरे शरीर में फैले वात (सर्वांग) को एक अंग तक सीमित वात (एकांग) से अलग करते हैं। पूरे शरीर के लिए कई उपाय बताए गए हैं, जिनमें वात शांत करने वाले क्वाथ (काढ़े) से भरे पात्र में बैठाना और कुटी-स्वेद (बंद कोठरी में सेंक) भी हैं, जबकि एक अंग के लिए केवल सींग (शृंग) से रक्त निकालना बताया गया है। स्वेद के प्रकार चरक संहिता के स्वेदन वाले अध्याय में विस्तार से हैं।

सर्वांग और एकांग की यही जोड़ी श्लोक 17–19 की उपमा में फिर आती है:

जैसे पहाड़ हवा का रास्ता रोकने में समर्थ है, वैसे ही स्नेह-वस्ति (तेल की वस्ति) अकेली ही कुपित वात की क्रिया का सामना कर सकती है, चाहे वह पूरे शरीर में फैला हो या एक ही अंग तक सीमित हो।

श्लोक 10–12 में दोनों के उपाय अलग थे; यहाँ एक ही उपाय दोनों के लिए बताया गया है, और “अकेली” शब्द से लगता है कि ग्रंथ इस एक उपाय को पूरी समस्या के लिए पर्याप्त मानता है। यह दावा ग्रंथ का है, हमारी सलाह नहीं (चरक परंपरा में वस्ति पर हमारा लेख देखें)। उपमा में उपाय की तुलना किसी दवा या योद्धा से नहीं, पहाड़ से की गई है, और कुपित वात की तुलना हवा से।

यह छवि वात के गुणों के संदर्भ में समझ में आती है (तीनों दोषों के लिए हमारा त्रिदोष वाला लेख देखें)। विद्यानाथ के अंग्रेज़ी संस्करण के अनुसार अष्टांग हृदय के सूत्रस्थान 1.11 में वात के छह गुण बताए गए हैं: रूक्ष (रूखापन), लघु (हल्कापन), शीत (ठंडक), खर (खुरदरापन), सूक्ष्म (बारीकी) और चल (गतिशीलता)। चरक संहिता के सूत्रस्थान 1.59 में ऐसे ही सात गुण दिए गए हैं, और 1.60 में कफ को भारी, ठंडा, कोमल, स्निग्ध, मीठा, स्थिर और चिपचिपा बताया गया है।

अब उपमा को इन सूचियों के साथ पढ़ें; यह हमारी व्याख्या है, संस्करण की नहीं। पहाड़ भारी और अचल है (गुरु और स्थिर); ये वही गुण हैं जो वात में नहीं हैं। पहाड़ जिस उपाय का प्रतीक है, वह स्नेह यानी तेल है, जिसे रूखेपन का सीधा विपरीत माना जाता है।

समान से बढ़ना और विपरीत से घटना: यह नियम अष्टांग हृदय अपने पहले अध्याय में बताता है (वात पर चरक के अध्याय पर हमारा लेख भी देखें)। अध्याय 4 यह नियम कहीं नहीं कहता, पर उसकी उपमा को इसी नियम का चित्र माना जा सकता है।

श्लोक 20 का पथ्य और सालवण: तेल, गर्माहट, ऊनी कपड़े और हवा से बचा कमरा

संस्करण श्लोक 20 को “वात व्याधि के लिए हितकर उपाय” शीर्षक देता है। हमारी गिनती में इसमें तीस चीज़ें हैं, जिन्हें इन समूहों में रखा जा सकता है:

• हर मार्ग से तेल का प्रयोग — स्नेह का प्रयोग, तेल लगाना, वस्ति, स्नेह-विरेचन, शिरो-वस्ति, सिर पर तेल मलना, तेल का धुआँ, गुनगुने तेल से गरारे और नस्य
• भोजन — मांस-रस, दूध, मांस, घी, तेल और दूसरी चिकनाइयाँ, हर तरह के खट्टे फल, और नमक
• गर्माहट और स्पर्श — सेंक, गुनगुने पानी से धोना और हल्की मालिश
• सुगंधित द्रव्य — केसर, अगरु, पत्र, कूठ (कुष्ठ), इलायची (एला) और तगर
• रहने का माहौल — ऊनी, रेशमी, सूती या कोई भी मोटा कपड़ा पहनना; गर्म कमरे, हवा से बचे कमरे या भीतर के कक्ष में रहना; नरम बिस्तर; आग की गर्माहट; और पूर्ण ब्रह्मचर्य

आख़िरी पाँच चीज़ें (सूची का छठा हिस्सा) खाने या लगाने की नहीं हैं: कपड़े, कमरा, बिस्तर, आग की गर्माहट और एक तरह का विश्राम। लगभग हर समूह वात के किसी एक गुण के विपरीत दिखता है: तेल रूखेपन के; सेंक, गुनगुना पानी, गर्म कमरा और आग ठंडक के; भारी मांस, दूध और चिकनाइयाँ हल्केपन के; और नरम बिस्तर व हल्की मालिश खुरदरेपन के। हवा से बचा कमरा, मोटे कपड़े और भीतर का कक्ष घरेलू स्तर पर उसी पहाड़ की तरह गति के सामने स्थिरता के प्रतीक माने जा सकते हैं।

भोजन वाला समूह रस-सिद्धांत से भी मेल खाता है। अष्टांग हृदय के सूत्रस्थान 1.15 के अनुसार पहले तीन रस मधुर (मीठा), अम्ल (खट्टा) और लवण (नमकीन) वात को शांत करने वाले माने गए हैं, और वैन लून के चरक संहिता संस्करण की तालिका सूत्रस्थान 1.66 के हवाले से यही तीन रस देती है (देखें छह रसों पर हमारा लेख)। श्लोक 20 का भोजन इसी क्रम में है: पहले मीठे और स्निग्ध भोजन, फिर खट्टे फल, फिर नमक। चिकित्सा स्थान 28.104–105 में वात विकारों के लिए चरक की सामान्य सूची छोटी है, पर काफ़ी मिलती-जुलती है; उसमें भी हवा से बचा स्थान और ओढ़ने के वस्त्र शामिल हैं।

इससे पहले श्लोक 16 में अध्याय का उपनाह आता है, जिसे सालवण उपनाह कहा गया है। यह तीन नामित द्रव्य-समूहों, खमीर उठे खट्टे पदार्थों, दलदली और जलीय जीवों के मांस, और तेल, घी व दूसरी चिकनाइयों से बनता है। संस्करण के अनुसार जब इसे “भरपूर नमक में सराबोर करके और फिर हल्का गर्म करके” तैयार किया जाता है, तब यह सालवण कहलाता है। यानी इस उपनाह की पहचान उसके आख़िरी दो चरणों से होती है: पहले नमक, फिर गर्मी।

उपनाह को क्षौम (अलसी के रेशे का कपड़ा) या ऊनी कपड़े से बाँधा जाता है, या अंग को चमड़े की थैली में रखा जाता है; संस्करण की एक पाद-टिप्पणी के अनुसार कुछ लोग क्षौम की जगह वल्क (छाल का कपड़ा) पढ़ते हैं। उपनाह को स्वेद की ही श्रेणी में गिना जाता है। सालवण नाम में लवण शब्द दिखाई देता है, पर संस्करण यह नहीं बताता कि नाम कैसे बना, इसलिए हम भी इसका कोई अर्थ नहीं गढ़ते।

छह योग और दो तेल: अणु-तैल, सहस्रपाक-तैल और राजसी सम्मान

पथ्य के बाद श्लोक 21 से 26 तक छह नामित योग हैं, हर श्लोक में एक:

• श्लोक 21 — तिल्वक-घृत (एक घी) और इसके दो रूप, अशोक-घृत और रम्यक-घृत, जिनमें तिल्वक की जगह दूसरा पौधा है
• श्लोक 22 — अणु-तैल
• श्लोक 23 — सहस्रपाक-तैल, और उसका छोटा रूप शतपाक-तैल
• श्लोक 24 — पत्र-लवण
• श्लोक 25 — कांड-लवण, जिसे स्नेह-लवण भी कहा गया है
• श्लोक 26 — कल्याणक-लवण

इन छह में एक घी, दो तेल और तीन लवण हैं; तीनों लवण सबसे आख़िर में आते हैं। ये श्लोक वैद्य के औषधि-कक्ष के लिए लिखे गए हैं, इसलिए यहाँ केवल नाम और सामग्री की मोटी रूपरेखा दी गई है।

दोनों तेल किसी बीज से ताज़ा नहीं निकाले जाते; उन्हें उस चीज़ से वापस निकाला जाता है जिसने पहले तेल सोख रखा था। श्लोक 22 का अणु-तैल बरसों चली पुरानी घानी की लकड़ी से मिलता है, जिसे छोटे टुकड़ों में काटा जाता है। ग्रंथ स्वयं बताता है कि नाम इन्हीं छोटे टुकड़ों से पड़ा है, क्योंकि अणु का अर्थ है छोटा या बारीक।

यह चरक परंपरा का प्रसिद्ध अणु तैल नहीं है, जिसे नस्य के रूप में नाक में डाला जाता है (देखें नस्य पर हमारा लेख)। सुश्रुत के अणु-तैल की पहचान उसके स्रोत से होती है, प्रयोग के तरीक़े से नहीं; दोनों का केवल नाम एक है।

श्लोक 23 का सहस्रपाक-तैल मिट्टी से वापस लिया जाता है: ज़मीन के एक टुकड़े पर लकड़ी जलाई जाती है, फिर ज़मीन को बहुत अधिक तेल से भिगोया जाता है, और लंबी पाक-प्रक्रिया से पहले यह तेल मिट्टी से निकाला जाता है। सहस्र-पाक यानी हज़ार बार पकाना; छोटा रूप शतपाक-तैल सौ बार पकाया जाता है।

श्लोक 23 के अनुसार हज़ारवाँ पाक पूरा होने पर शंख और दुंदुभि (नगाड़े) बजाए जाएँ, छत्र खोले जाएँ, तेल पर चँवर डुलाए जाएँ और हज़ार ब्राह्मणों को भोजन कराया जाए। इसके बाद तेल सोने, चाँदी या मिट्टी के घड़ों में रखा जाता है, और श्लोक इसे अदम्य शक्ति वाला और राजाओं के योग्य बताता है।

छत्र और चँवर (चामर) भारतीय राजा के पारंपरिक चिह्न हैं, शंख और दुंदुभि किसी अवसर की घोषणा करते हैं, और हज़ार ब्राह्मणों को भोजन कराना पवित्र अवसर मनाने का पारंपरिक तरीक़ा है। यानी तैयार होते ही इस तेल को स्वयं राजा जैसा सम्मान दिया जाता है। भग्न वाले अध्याय 3 के श्लोक 44–45 भी वात विकारों के एक योग को यह कहकर समाप्त करते हैं कि इसे राजा भी ले सकते हैं और उनके लिए यह विशेष रूप से तैयार किया जाए। इन ग्रंथों में राजा को ऐसे रोगी के रूप में देखा जाता है जिसके लिए कोई भी परिश्रम अधिक नहीं माना जाता।

तीन लवण और स्मरणीय श्लोक: अध्याय नमक पर क्यों समाप्त होता है

श्लोक 24 से 26 के तीनों लवण औषधियुक्त नमक हैं, जो पौधों की सामग्री और नमक को एक बंद पात्र में साथ जलाकर बनते हैं:

• पत्र-लवण (श्लोक 24) — सात पौधों की हरी पत्तियों से, जिनमें एरंड (अरंडी) भी है; पत्र यानी पत्ता।
• कांड-लवण (श्लोक 25) — स्नुही (थूहर) की टहनियों, वार्ताकु (बैंगन), और शिग्रु (सहजन) की छाल से, चिकनाई मिलाकर। कांड का अर्थ है तना और स्नेह का चिकनाई; इसका दूसरा नाम स्नेह-लवण भी इससे मेल खाता है, क्योंकि इसमें चिकनाई मिलाई जाती है।
• कल्याणक-लवण (श्लोक 26) — 29 पौधों से, जिन्हें हरी अवस्था में जड़ों, पत्तों और टहनियों समेत लिया जाता है; कल्याणक यानी शुभ।

तीनों लवणों में पौधे का इस्तेमाल होने वाला हिस्सा क्रमशः बढ़ता जाता है: पहले में पत्ते, दूसरे में ज़्यादातर तना और छाल, और तीसरे में जड़, पत्ते और टहनियाँ, यानी पूरा पौधा। तीसरे लवण में पहले दोनों के कुछ पौधे भी आ जाते हैं: उसके 29 पौधों में दूसरे लवण की स्नुही है, और पहले लवण के सात में से तीन पौधे भी: नक्तमाल (करंज), अटरूषक (अडूसा) और पूतिक।

कल्याणक-लवण को प्रसिद्ध कल्याणक घृत न समझें; वह अलग सामग्री और उद्देश्य वाला घृत है। कल्याणक-लवण का श्लोक उन स्थितियों की लंबी सूची पर समाप्त होता है जिनके लिए इसे उपयुक्त कहा गया है; आपत्तिजनक दवा-विज्ञापनों पर भारत के 1954 के क़ानून को देखते हुए हम वह सूची नहीं दोहराते।

इसके तुरंत बाद श्लोक 27 आता है, जो अध्याय का एकमात्र स्मरणीय श्लोक है। ग्रंथ के अनुसार यह लवण तीन तरह से काम करता है: गर्मी पैदा करने वाली शक्ति (उष्ण वीर्य) से, बिगड़े दोषों को पिघलाकर बाहर निकालने की शक्ति से, और उन्हें फिर से सही अवस्था में लाने की शक्ति से। इसके बाद अध्याय समाप्त हो जाता है।

नमक को ध्यान में रखकर अध्याय दोबारा पढ़ें तो नमक पंद्रह में से सात अंशों में मिलता है: श्लोक 4–9 में पक्वाशय वाले वात के लिए नमक से भरपूर आहार; श्लोक 13–15 में सुप्त-वात के तेल में नमक; श्लोक 16 का सालवण उपनाह; श्लोक 20 के भोजन में नमक; और श्लोक 24, 25 और 26 के तीन लवण।

वैन लून के अनुवाद में चरक संहिता का सूत्रस्थान 26.43 नमकीन रस को वात शांत करने वाला बताता है। उसके अनुसार यह जकड़न हटाता है, कफ को पिघलाता है और अंगों को नरम करता है, और यह बहुत भारी नहीं, स्निग्ध और उष्ण है (देखें रस पर चरक के अध्याय पर हमारा लेख)। इनमें से गर्मी और पिघलाना सुश्रुत के श्लोक 27 की तीन में से दो क्रियाएँ हैं। शास्त्रीय सिद्धांत में नमक के ये गुण वात के ठंडे, रूखे और खुरदरे गुणों के विपरीत माने जाते हैं; इस दृष्टि से नमक पर अध्याय का समापन उसके अपने तर्क के अनुरूप है।

नमक पर चरक की चेतावनी, और यह लेख क्या छोड़ता है

नमक की प्रशंसा करने वाली यही परंपरा उसके अति-सेवन से सावधान भी करती है। चरक संहिता का विमान स्थान 1.18 नमक को उन चीज़ों में गिनता है जिनका अति-सेवन नहीं करना चाहिए: वैन लून के अनुवाद के अनुसार ज़्यादा नमक से दोषों का जमाव, अस्वस्थता, शिथिलता और दुर्बलता होती है, और साथ में बालों का जल्दी सफ़ेद होना, झुर्रियाँ और गंजापन भी। श्लोक यह भी कहता है कि जो नगरवासी इसे लगातार खाते हैं, वे बहुत उदास रहते हैं, उनका मांस और रक्त शिथिल हो जाता है और वे दर्द नहीं सह पाते। ऊपर की हर बात इसी संदर्भ में पढ़ें: सुश्रुत का अध्याय किसी विशेष व्यक्ति और दोष के साथ काम करने वाले वैद्य के लिए लिखा गया है।

यह लेख जान-बूझकर ये बातें छोड़ता है: योगों और श्लोक 2–3 के चूर्ण की हर मात्रा, रक्त निकालने और वस्ति का हर ब्योरा, सालवण उपनाह की विधि, कल्याणक-लवण से जुड़ी स्थितियाँ और श्लोक 10–12 का शुक्र वाला ब्योरा। हड्डी का शल्य उपाय नुकसान की आशंका से छोड़ा गया है; यह जीवित हड्डी पर की जाने वाली ऐतिहासिक प्रक्रिया है, जिसकी नक़ल किसी को नहीं करनी चाहिए।

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अक्सर पूछे जाने वाले सवाल

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