सारांश: भावप्रकाश की दिनचर्या में व्यायाम पर नौ श्लोक हैं, जिनके केंद्र में बलार्ध का नियम है: अपनी आधी शक्ति तक व्यायाम, और साँस मुँह तक चढ़ने या माथे, नाक, जोड़ों और बगल में पहला पसीना दिखने पर रुक जाना। पुराने ग्रंथों से मिलाने पर दिखता है कि यह प्रसंग चरक, सुश्रुत और वाग्भट की पंक्तियों को जोड़कर बना है। यह लेख शास्त्र और इतिहास का अध्ययन है, व्यायाम या चिकित्सा की सलाह नहीं।
दिव्य स्नान मुल्तानी मिट्टी साबुन देखें →पढ़ने का समय: 21 मिनट
Read this article in English: Vyayama in the Bhavaprakasha: Balardha, Exercise to Half Your Strength, and Where Every Verse Comes From
- भावप्रकाश में व्यायाम: दिनचर्या के बीच नौ श्लोक
- चार ग्रंथ, एक प्रसंग: कौन-सा श्लोक कहाँ से आया
- श्लोक 135–137: व्यायाम की प्रशंसा और सुश्रुत से तुलना
- किस ऋतु में व्यायाम: वसंत, शीत ऋतु और चार ग्रंथों की राय
- बलार्ध क्या है: आधी शक्ति तक व्यायाम की दो पहचान
- डल्हण की टिप्पणी कैसे भावप्रकाश का श्लोक बनी
- किसे व्यायाम नहीं करना चाहिए, और अतिव्यायाम के नौ नुकसान
- श्लोक 151 का गरुड़, और इन पन्नों की बाकी दिनचर्या
- अक्सर पूछे जाने वाले सवाल
Divya Snaan Multani Mitti Soap (100g Pack of 4) — ₹539.00
रोज़ नहाने के लिए एक सादा साबुन: मुल्तानी मिट्टी पर आधारित, हाथ से बना, केवल साधारण स्नान के लिए।
प्रोडक्ट देखें →भावप्रकाश में व्यायाम: दिनचर्या के बीच नौ श्लोक
पहले यह पढ़ें। आधी शक्ति की जो पहचान आगे बताई गई है, वह इतिहास का हिस्सा है, सुरक्षित तीव्रता नापने का तरीका नहीं। दिल या फेफड़ों की समस्या, लगातार ज़्यादा रहने वाले ब्लड प्रेशर, गर्भावस्था, किसी बीमारी, चोट या ऑपरेशन से उबरने या लंबे समय तक निष्क्रिय रहने की स्थिति में व्यायाम शुरू करने या बदलने से पहले योग्य डॉक्टर से बात करें। छाती में दर्द या दबाव, बेहोशी, साँस बहुत फूलने या धड़कन बहुत तेज़ या अनियमित होने पर तुरंत रुकें और आपातकालीन नंबर पर फ़ोन करें।
भावप्रकाश को भावमिश्र ने सोलहवीं सदी में संकलित किया था, और लघुत्रयी कहलाने वाले तीन ग्रंथों में यह सबसे बाद का है। इसके पहले भाग, पूर्व खंड, में आधारभूत विषय हैं, जैसे तत्व, दोष, धातुएँ, शरीर-रचना और द्रव्य, और उनके बाद छोटे विषय-अध्याय, जिन्हें प्रकरण कहते हैं। इन्हीं में दिनचर्या प्रकरण है, जो जागने से लेकर कपड़े पहनने तक सुबह के काम क्रम से बताता है।
हमने हिंदी टीका वाला संस्करण पढ़ा, जिसमें हर संस्कृत श्लोक के नीचे भा. (भाषा) लिखकर सरल हिंदी अर्थ दिया गया है। हमारा अंश छपे पन्ने 200 से 205 पर है, गंडूष (कुल्ला करने) की आख़िरी पंक्तियों से तेल-मालिश की सावधानियों की शुरुआत तक। श्लोक-संख्याएँ इसी संस्करण की हैं; दूसरे संस्करणों में गिनती अलग है, इसलिए हर पंक्ति भी साथ दी गई है।
इन पन्नों में कुल्ले के बाद मुँह धोना, नस्य (नाक में तेल), अंजन (आँखों का सुरमा), बाल-नाखून काटना, कंघी और दर्पण आते हैं, और फिर बिना किसी शीर्षक के व्यायाम के नौ श्लोक, संख्या 134 से 142। उनके बाद तेल-मालिश, कानों में और तलवों पर तेल, व्यायाम पर एक और श्लोक (151), और तेल के शरीर में पहुँचने पर दो श्लोक हैं।
वाग्भट और सुश्रुत में तेल के श्लोक व्यायाम से पहले हैं, भावप्रकाश में बाद में। पर दोनों पुराने ग्रंथ व्यायाम के बाद शरीर को अच्छी तरह मलने की बात भी कहते हैं, इसलिए ज़रूरी नहीं कि पन्ने का क्रम ही सुबह का क्रम हो।
चार ग्रंथ, एक प्रसंग: कौन-सा श्लोक कहाँ से आया
भावप्रकाश पहले के आचार्यों की बातें इकट्ठा करने वाला ग्रंथ है। हमने इसका व्यायाम-प्रसंग तीन पुराने ग्रंथों के अंग्रेज़ी अनुवादों से मिलाया, और हर श्लोक का पुराना रूप उनमें मिला:
- अष्टांग हृदय (वाग्भट): सूत्रस्थान, अध्याय 2 (दिनचर्या अध्याय), डॉ. आर. विद्यानाथ का अनुवाद, संस्कृत सहित, पन्ने 34 से 36।
- सुश्रुत संहिता: चिकित्सास्थान, अध्याय 24 (अनागत-बाधा-प्रतिषेध, यानी परेशानियों को आने से पहले टालने के नियम), कविराज कुंजलाल भिषग्रत्न का अनुवाद, पन्ने 485 से 487।
- चरक संहिता: सूत्रस्थान, अध्याय 6 और 7, गेब्रियल वैन लून की अंग्रेज़ी प्रस्तुति, हाशिये पर श्लोक-संख्याओं के साथ।
श्लोक-दर-श्लोक स्रोत
- श्लोक 134 (व्यायाम से क्या मिलता है): अष्टांग हृदय सूत्रस्थान 2.10 और चरक सूत्रस्थान 7.32; पहला आधा वाग्भट से, दूसरा चरक से।
- श्लोक 135–137 (प्रशंसा): सुश्रुत चिकित्सास्थान 24, अनुच्छेद 25; लगभग पूरा, पर शत्रु, सुंदर रूप और पहले तौलने की छह बातें छूट गईं।
- श्लोक 138 (ऋतु): सुश्रुत अनुच्छेद 25 और अष्टांग हृदय 2.11–12; वसंत और शीत ऋतु अलग से, बाकी समय आधा।
- श्लोक 139 (पहली पहचान): सुश्रुत अनुच्छेद 25 का मूल पाठ; मुँह सूखना जोड़ा गया।
- श्लोक 140 (पसीने की पहचान): भिषग्रत्न के अनुवाद की पाद-टिप्पणी (फ़ुटनोट), डल्हण के नाम से।
- श्लोक 141 (किसे नहीं करना चाहिए): सुश्रुत अनुच्छेद 26–27; लगभग पूरा, केवल चक्कर आना छूटा।
- श्लोक 142 (अति के नुकसान): चरक सूत्रस्थान 7.33 और अष्टांग हृदय 2.13; वही नौ शब्द, वाग्भट की दो आधी पंक्तियाँ अदल-बदलकर।
- श्लोक 151 (उपमा): सुश्रुत अनुच्छेद 25; सिंह की जगह गरुड़, और श्लोक का स्थान पैरों के तेल वाले श्लोकों के पास।
यानी प्रशंसा और निषेध की सूची सुश्रुत से है, अति के नुकसान चरक और वाग्भट से, और भावप्रकाश का अपना योगदान मुख्य रूप से इन्हें एक क्रम में रखना है।
भावप्रकाश, श्लोक 134
लाघवं कर्मसामर्थ्यं विभक्तघनगात्रता।
दोषक्षयोऽग्निवृद्धिश्च व्यायामादुपजायते॥ १३४॥
अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 2.10
लाघवं कर्मसामर्थ्यं दीप्तोऽग्निर्मेदसः क्षयः।
विभक्तघनगात्रत्वं व्यायामादुपजायते॥
चरक संहिता, सूत्रस्थान 7.32
लाघवं कर्मसामर्थ्यं स्थैर्यं दुःखसहिष्णुता।
दोषक्षयोऽग्निवृद्धिश्च व्यायामादुपजायते॥
भावप्रकाश का श्लोक 134 कहता है कि व्यायाम से हल्कापन (लाघव), काम करने की क्षमता और सुगठित, कसा हुआ शरीर मिलता है, दोष घटते हैं और पाचन की अग्नि बढ़ती है। तीनों श्लोक एक ही शब्दों से शुरू और ख़त्म होते हैं। बीच में भावप्रकाश ने वाग्भट से "विभक्तघनगात्रता" लिया (विद्यानाथ के अनुसार अंगों का अलग-अलग उभरना और दृढ़ होना), और चरक से "दोषक्षयोऽग्निवृद्धिश्च" शब्दशः लिया, जिसे वैन लून अशुद्धि का घटना और अग्नि का उद्दीपन कहते हैं।
जोड़ते समय चरक का स्थैर्य (स्थिरता) और दुःखसहिष्णुता (कष्ट सहने की क्षमता) नहीं रहे, और वाग्भट का मेद (वसा-धातु) घटने वाला अंश भी छूटा, हालाँकि यही विचार तीन श्लोक बाद स्थौल्य के रूप में लौटता है। जो बचा, वह तीनों ग्रंथों में साझा है: हल्कापन और प्रबल अग्नि।
श्लोक 135–137: व्यायाम की प्रशंसा और सुश्रुत से तुलना
भावप्रकाश, श्लोक 135–137
व्यायामदृढगात्रस्य व्याधिर्नास्ति कदाचन।
विरुद्धं वा विदग्धं वा भुक्तं शीघ्रं विपच्यते॥ १३५॥
भवन्ति शीघ्रं नैतस्य देहे शिथिलतादयः।
न चैनं सहसाक्रम्य जरा समधिरोहति॥ १३६॥
न चास्ति सदृशं तेन किञ्चित्स्थौल्यापकर्षणम्।
स सदा गुणमाधत्ते बलिनां स्निग्धभोजिनाम्॥ १३७॥
ग्रंथ के शब्दों में, व्यायाम से जिसका शरीर दृढ़ हो गया हो, उसे कभी कोई व्याधि नहीं होती, और मेल न खाने वाला (विरुद्ध) या ठीक से न पचा, खट्टा हुआ (विदग्ध) भोजन भी उसे जल्दी पच जाता है। उसके शरीर में ढीलापन जैसी बातें जल्दी नहीं आतीं और बुढ़ापा उस पर अचानक हावी नहीं होता। ज़रूरत से ज़्यादा स्थूलता (स्थौल्य) घटाने में इसके बराबर कुछ नहीं माना गया, और यह बलवान तथा चिकनाई वाला (स्निग्ध) भोजन करने वालों के लिए हमेशा हितकर कहा गया है।
इनमें दो बातें, कभी कोई व्याधि न होना (श्लोक 135) और बुढ़ापे का हावी न होना (श्लोक 136), शास्त्रीय प्रशंसा की भाषा में कही गई हैं, वादे के रूप में नहीं; कोई आधुनिक डॉक्टर ऐसा वादा नहीं करेगा, और यह लेख भी नहीं करता।
सुश्रुत का चिकित्सास्थान 24 दातुन से छाते तक रोज़ की देखभाल की पुस्तिका जैसा है, और भावप्रकाश के व्यायाम-प्रसंग का बीच वाला हिस्सा इसी के अनुच्छेद 25 से आया है। सुश्रुत परिभाषा से शुरू करते हैं: शरीर के श्रम से जो थकान का भाव होता है, वही व्यायाम है, और इसे रोज़ करना चाहिए। फिर वे कहते हैं कि व्यायाम के बाद पूरे शरीर की इतनी मालिश हो कि अंगों में आराम महसूस हो। भावप्रकाश ये दोनों बातें यहाँ नहीं लेता, न चरक की परिभाषा (शरीर में दृढ़ता लाने वाली गति); वह सीधे इससे शुरू होता है कि व्यायाम से क्या मिलता है।
प्रशंसा में भावप्रकाश सुश्रुत के बहुत क़रीब है; श्लोक 135 से 137 में वही बातें हैं, थोड़े बदले क्रम में। तीन बातें छूट गईं: शत्रुओं का डर के मारे उससे न उलझना, बूढ़े और कुरूप व्यक्ति का भी सुंदर दिखना, और सुश्रुत का सावधानी भरा यह वाक्य कि व्यायाम से पहले आयु, बल, शरीर, भोजन, ऋतु और देश (जगह) को तौलना चाहिए। भावप्रकाश इन छह में से केवल बल और ऋतु रखता है, और बाकी चार का छूट जाना एक उल्लेखनीय कमी है।
विरुद्ध और विदग्ध भोजन। विरुद्ध आहार, यानी आपस में मेल न खाने वाला भोजन, शास्त्रों में एक पूरा सिद्धांत है। विदग्ध का शाब्दिक अर्थ है झुलसा हुआ, यानी पेट में खट्टा होकर जलन देने वाला, आधा पचा भोजन।
चरक संहिता में यह बात दो बार आती है। पहली बार सूत्रस्थान 26.105–106 में (वैन लून के अनुसार) कहा गया है कि अनुकूलता, थोड़ी मात्रा, प्रबल पाचन-शक्ति, युवा अवस्था, और स्नेहन, व्यायाम तथा बल वाले लोगों में यह विरोध निष्क्रिय हो जाता है। दूसरी बार कल्पस्थान 12.81–82 में कहा गया है कि रूखा आहार लेने वाले, नियमित व्यायाम करने वाले और प्रबल अग्नि वाले लोग विरुद्ध आहार और पिछला भोजन पचे बिना फिर खाने के बुरे असर सह लेते हैं।
ग्रंथों के अनुसार आदत से बनी प्रबल अग्नि वह झेल लेती है जो कमज़ोर अग्नि को परेशान कर देता, पर कोई ग्रंथ इसे छूट के रूप में नहीं देता; चरक का यह वाक्य विरुद्ध आहार के नुकसान गिनाने वाले लंबे हिस्से के अंत में आता है। आज के लिए एक सीधी बात: व्यायाम बासी, ख़राब या असुरक्षित भोजन को सुरक्षित नहीं बनाता। खाने के बाद पेट में कोई तकलीफ़ हो तो डॉक्टर से मिलें; व्यायाम उसका समाधान नहीं है।
किस ऋतु में व्यायाम: वसंत, शीत ऋतु और चार ग्रंथों की राय
भावप्रकाश, श्लोक 138
वसन्ते शीतसमये सुतरां स हितो मतः।
वसंत और शीत ऋतु में व्यायाम विशेष हितकर माना गया है। श्लोक का दूसरा आधा हमारे स्कैन में धुँधला है, इसलिए हम उसके नीचे छपे हिंदी अर्थ को आधार मानते हैं: "और समय में भी आधी कसरत करनी चाहिये"।
शास्त्रीय ऋतु-क्रम में "शीत समय" के अंतर्गत हेमंत और शिशिर, यानी शुरुआती और बाद की सर्दी, आती हैं। ऋतु पर चारों ग्रंथों की राय पूरी तरह एक जैसी नहीं है।
चार ग्रंथों में ऋतु और व्यायाम
- चरक संहिता, सूत्रस्थान 6: वसंत की नियमित चर्या में व्यायाम शामिल है (6.22–26); गर्मी (6.27–32) और वर्षा (6.33–40) में इससे बचने को कहा गया है।
- सुश्रुत संहिता, चिकित्सास्थान 24: बलवान के लिए सभी ऋतुओं में उचित, पर सर्दी और वसंत में अत्यंत आवश्यक।
- अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 2.11–12: ठंडी ऋतुओं और वसंत में आधी क्षमता तक; दूसरे लोगों और दूसरी ऋतुओं में इससे भी कम।
- भावप्रकाश, श्लोक 138: वसंत और शीत ऋतु में विशेष हितकर; बाकी समय आधा।
सर्दी और वसंत पर चारों की सहमति का कारण वाग्भट के ऋतुचर्या अध्याय (सूत्रस्थान 3) में मिलता है। वहाँ बताया गया है कि सर्दी में ठंड शरीर की गर्मी को भीतर धकेलती है और बलवान लोगों की पाचन-अग्नि को प्रबल करती है। वसंत में सर्दी भर जमा हुआ कफ धूप से पिघलता है, जिसे कम करना होता है, इसलिए वसंत के लिए व्यायाम, उद्वर्तन आदि बताए गए हैं। वाग्भट की सर्दी वाली चर्या ही हमारे मिलाए अंशों में अकेली जगह है जहाँ किसी ख़ास व्यायाम का नाम है: कुशल लोगों के साथ आधी शक्ति तक कुश्ती।
भारतीय गर्मी पर एक व्यावहारिक बात, जो इनमें से किसी ग्रंथ में नहीं है: गर्म और उमस भरे मौसम में व्यायाम करते समय गर्मी से होने वाली गंभीर थकावट का ख़तरा सचमुच रहता है। ऐसे में पानी, छाया और दिन के ठंडे घंटों का ध्यान रखना किसी भी श्लोक से ज़्यादा ज़रूरी है।
बलार्ध क्या है: आधी शक्ति तक व्यायाम की दो पहचान
भावप्रकाश, श्लोक 139–140
हृदयस्थो यदा वायुर्वक्त्रं शीघ्रं प्रपद्यते।
मुखं च शोषं लभते तद्बलार्धस्य लक्षणम्॥ १३९॥
किं वा ललाटे नासायां गात्रसन्धिषु कक्षयोः।
यदा सञ्जायते स्वेदो बलार्धं तु तदादिशेत्॥ १४०॥
बल यानी शक्ति और अर्ध यानी आधा, इसलिए बलार्ध का अर्थ है अपनी आधी शक्ति। इस माप का नाम सुश्रुत और वाग्भट लेते हैं (चरक केवल सही मात्रा की बात करते हैं), पर इसे पहचानने का तरीका श्लोक के रूप में भावप्रकाश बताता है। वह दो पहचान देता है, जिन्हें "किं वा" (या फिर) जोड़ता है, यानी दोनों में से एक ही काफ़ी है।
पहली पहचान, श्लोक 139 में, साँस की है: जब छाती में स्थित वायु तेज़ी से मुँह तक आ जाए। सीधे शब्दों में, नाक से साँस लेना काफ़ी न रहे और हवा के लिए मुँह खुल जाए। इसके साथ एक छोटी पहचान और है: मुँह सूखने लगे।
दूसरी पहचान, श्लोक 140 में, पसीने की है, और यह जगहों के बारे में बहुत सटीक है: माथा (ललाट), नाक (नासा), हाथ-पैर के जोड़ (गात्र-संधि) और दोनों बगलें (कक्ष)। इन जगहों पर पसीना आम तौर पर बहने से पहले दिख जाता है। यानी रुकने का संकेत पसीने से तर हो जाना नहीं, पसीने की शुरुआत है।
यह माप शरीर से ही मिलता है: इसके लिए न घड़ी चाहिए, न गिनती। यह अपने-आप व्यक्ति के हिसाब से बदलता है, क्योंकि बलवान की आधी शक्ति कमज़ोर की आधी शक्ति से ज़्यादा काम है, फिर भी दोनों में साँस और पहला पसीना एक ही बिंदु बताते हैं। सुश्रुत का मूल पाठ रुकने का कारण सीधे शब्दों में देता है: व्यायाम केवल अपनी क्षमता के आधे तक (बलार्ध) करना चाहिए, नहीं तो वह प्राणघातक हो सकता है।
आज बलार्ध को कैसे समझें। ग्रंथ इसे धड़कन की गिनती या प्रतिशत में बदलने का आधार नहीं देते, इसलिए हम ऐसा नहीं करते। आज की व्यायाम-सलाह भी साँस को मेहनत का मोटा पैमाना मानती है: मध्यम मेहनत में आप बात कर सकते हैं पर गा नहीं सकते, और तेज़ मेहनत में रुके बिना कुछ शब्दों से ज़्यादा नहीं बोल पाते। समानता बस इतनी है कि दोनों साँस से मेहनत का अंदाज़ा लगाते हैं।
शास्त्र की ये पहचानें केवल मोटा अनुमान देती हैं। पसीना गर्मी, उमस, कपड़ों और व्यक्ति पर निर्भर है, और उमस भरी गर्मी में माथा हिलने-डुलने से पहले ही गीला हो सकता है; मुँह गर्मी या कम पानी से भी सूखता है, और साँस फूलना किसी समस्या का संकेत भी हो सकता है। कुछ भी असामान्य लगे, तो रुकें और डॉक्टर को दिखाएँ।
डल्हण की टिप्पणी कैसे भावप्रकाश का श्लोक बनी
इस तुलना में एक दिलचस्प बात भिषग्रत्न के सुश्रुत-अनुवाद के छपे पन्ने 486 पर मिलती है। मूल पाठ में सुश्रुत बलार्ध की एक ही पहचान देते हैं: उतना व्यायाम जिससे प्राण-वायु मुँह से निकलने लगे, यानी जैसे ही साँस ज़ोर से चलने लगे। यही पहचान भावप्रकाश श्लोक 139 में पहले रखता है।
पसीने वाली पहचानें सुश्रुत के पाठ में हैं ही नहीं। वे "मुँह" शब्द पर लगी एक पाद-टिप्पणी में हैं, जिसे अनुवादक बारहवीं सदी के सुश्रुत-टीकाकार डल्हण के नाम से देते हैं: कई आचार्यों के अनुसार नाक, बगल, माथे और हाथ-पैरों के जोड़ों पर पसीना आना और मुँह सूखना वे लक्षण हैं जिनसे पता चलता है कि व्यक्ति ने बलार्ध व्यायाम कर लिया है।
इस टिप्पणी को श्लोक 139 और 140 के साथ मिलाकर देखें: पसीने की चारों जगहें वही हैं, सूखा मुँह भी वही। जिसे डल्हण बिना नाम लिए कई आचार्यों की राय बताते हैं, उसे भावप्रकाश बिना श्रेय दिए, परिभाषा की तरह श्लोक में कहता है। भावमिश्र ने डल्हण के लगभग चार सदी बाद लिखा, और लगता है कि इन सदियों में कहीं एक टीकाकार की टिप्पणी मूल पाठ का हिस्सा बन गई।
चरक के प्रसंग में (वैन लून के सार में) सही मात्रा के सामान्य लक्षण मिलते हैं, जैसे पसीना, साँस का बढ़ना और अंगों का हल्कापन, पर न चार जगहें, न सूखा मुँह। हाशिये के संदर्भ से यह पता नहीं चलता कि वह सूची चरक की है या किसी टीकाकार की।
यह भी तय नहीं कि भावमिश्र ने ये पहचानें डल्हण से लीं या उन आचार्यों से जिनकी बात डल्हण कर रहे थे। एक बात उन्हें सीधे डल्हण का अनुयायी मानने के ख़िलाफ़ जाती है: उसी पन्ने के अनुसार डल्हण व्यायाम और मालिश वाले श्लोक में स्विन्न (पसीने से भीगा) पाठ मानते थे, जबकि भावप्रकाश के रूप (श्लोक 151) में क्षुण्ण (कड़े परिश्रम से गुज़रा) है, स्विन्न नहीं।
विद्यानाथ संस्करण के अष्टांग हृदय (सूत्रस्थान 2.10–13) में भी आधी क्षमता का नियम है, पर ये पहचानें नहीं; ऊपर के प्रमाणों के आधार पर लगता है कि वे टीका-परंपरा से आई हैं।
किसे व्यायाम नहीं करना चाहिए, और अतिव्यायाम के नौ नुकसान
पहले, यह किसके लिए है। श्लोक 137 एक शर्त पर ख़त्म होता है: "बलिनां स्निग्धभोजिनाम्", यानी व्यायाम उन बलवानों का हित करता है जो पोषण के लिए पर्याप्त चिकनाई वाला (स्निग्ध) भोजन करते हैं; वाग्भट (सूत्रस्थान 2.11) और भिषग्रत्न के अनुवाद में सुश्रुत भी यही दो शर्तें जोड़ते हैं। इन ग्रंथों में व्यायाम पहले से बलवान और भरपूर पोषित शरीर के लिए है, किसी कमी की भरपाई का तरीका नहीं। यह ग्रंथों की बात है, आहार-योजना नहीं; अपने भोजन के बारे में डॉक्टर या आहार विशेषज्ञ से पूछें।
भावप्रकाश, श्लोक 141
भुक्तवान् कृतसम्भोगः कासी श्वासी कृशः क्षयी।
रक्तपित्ती क्षती शोषी न तं कुर्यात्कदाचन॥ १४१॥
श्लोक 141 नौ तरह के लोगों के लिए व्यायाम पूरी तरह मना करता है: "न तं कुर्यात्कदाचन", यानी कभी नहीं। दो स्थितियाँ तात्कालिक हैं: जिसने अभी भोजन किया हो, और जिसने अभी संभोग किया हो। बाकी सात अवस्थाएँ हैं: खाँसी (कासी), साँस फूलना (श्वासी), बहुत दुबलापन (कृश), क्षीणता (क्षयी), रक्तपित्त (रक्तपित्ती; शास्त्रों में वर्णित रक्तस्राव का एक विकार), छाती की चोट (क्षती) और शरीर का सूखते जाना (शोषी)।
यह सूची लगभग पूरी सुश्रुत (अनुच्छेद 26–27) से ली गई है, जहाँ भोजन और संभोग के बाद, चक्कर आने पर, और रक्तस्राव, यक्ष्मा, अत्यधिक कृशता, खाँसी, दमा और घाव वालों के लिए व्यायाम वर्जित है; भावप्रकाश केवल चक्कर छोड़ता है। वाग्भट (सूत्रस्थान 2.11) वात और पित्त के विकार वालों, बच्चों, बूढ़ों और अपच वालों को बाहर रखते हैं, और वैन लून का चरक-सार कृश, क्रोधित, डरे, थके, भूखे-प्यासे लोगों, बच्चों और बूढ़ों आदि को। भावप्रकाश की सूची में, सुश्रुत की तरह, उम्र की कोई सीमा नहीं दी गई है।
भावप्रकाश, श्लोक 142
अतिव्यायामतः कासो ज्वरश्छर्दिः श्रमः क्लमः।
तृष्णा क्षयः प्रतमको रक्तपित्तं च जायते॥ १४२॥
श्लोक 142 अतिव्यायाम, यानी ज़रूरत से ज़्यादा व्यायाम, के नौ नुकसान गिनाता है: खाँसी (कास), बुखार (ज्वर), उल्टी (छर्दि), थकान (श्रम), गहरी थकावट (क्लम), प्यास (तृष्णा), क्षीणता (क्षय), प्रतमक और रक्तपित्त। प्रतमक पर अनुवादक एकमत नहीं हैं: विद्यानाथ इसे साँस की गंभीर तकलीफ़ बताते हैं, वैन लून आँखों के आगे अँधेरा, इसलिए हम संस्कृत शब्द ही रखते हैं।
यहाँ भावप्रकाश सुश्रुत का साथ छोड़ देता है, जिनकी सूची में ग्यारह नुकसान हैं, जिनमें भोजन में अरुचि और दमा भी शामिल हैं। भावप्रकाश के नौ शब्द वही हैं जो चरक सूत्रस्थान 7.33 और अष्टांग हृदय सूत्रस्थान 2.13 में हैं। विद्यानाथ के संस्करण में वाग्भट का श्लोक "तृष्णा क्षयः प्रतमको" से शुरू होता है। भावप्रकाश उसके दूसरे आधे, "अतिव्यायामतः", से शुरू करता है, "श्रमः क्लमः" को आगे लाता है और "रक्तपित्तं च जायते" पर ख़त्म करता है; शब्द वही हैं, केवल क्रम बदला है।
दोनों सूचियों में एक तर्क भी दिखता है। जिन अवस्थाओं में व्यायाम मना है, उनमें से तीन, खाँसी, क्षय और रक्तपित्त, अति के नुकसानों में फिर आती हैं, और चौथी लगभग: श्वासी (साँस फूलना) के सामने प्रतमक। ग्रंथ यह स्पष्ट रूप से नहीं कहता, पर दोनों सूचियों को एक ही नियम की तरह समझा जा सकता है: जो तकलीफ़ पहले से है, व्यायाम से उसे और न बढ़ाएँ।
इस विषय की एक प्रसिद्ध उपमा भावप्रकाश में नहीं है। चरक सूत्रस्थान 7.35 और वाग्भट का सूत्रस्थान 2 कहते हैं कि व्यायाम, हँसी, बोलने, पैदल चलने, संभोग और रात-जागरण में अति करने वाला हाथी को घसीटने की कोशिश करते सिंह की तरह नष्ट होता है। भावप्रकाश में कोई हाथी नहीं है; उसके स्रोतों में अकेला सिंह सुश्रुत का है, और भावप्रकाश में उसका भी रूप बदल गया है।
श्लोक 151 का गरुड़, और इन पन्नों की बाकी दिनचर्या
भावप्रकाश, श्लोक 151
व्यायामक्षुण्णवपुषं पद्भ्यां संमर्दितं तथा।
व्याधयो नोपसर्पन्ति वैनतेयमिवोरगाः॥ १५१॥
जिसने व्यायाम में शरीर से ख़ूब परिश्रम लिया हो और जिसके शरीर का पैरों से मर्दन (मसलकर मालिश) हुआ हो, उसके पास व्याधियाँ वैसे ही नहीं आतीं जैसे वैनतेय के पास साँप।
व्यायाम-प्रसंग के नौ श्लोक बाद भावप्रकाश फिर व्यायाम पर लौटता है। वैनतेय, यानी विनता के पुत्र, गरुड़ हैं, जो पुरानी कथाओं में साँपों के शत्रु हैं। सुश्रुत (भिषग्रत्न के अनुवाद में) यही बात सिंह से कहते हैं: नियमित व्यायाम और मालिश के अभ्यस्त व्यक्ति के सामने से रोग वैसे ही भागते हैं जैसे सिंह को देखकर छोटे जानवर। भावप्रकाश दावा और व्यायाम-मालिश की जोड़ी वही रखता है, पर सिंह की जगह गरुड़ ले आता है; कारण ग्रंथ नहीं बताता, और हम उसका अनुमान नहीं लगाते।
यहाँ मालिश का अर्थ पैरों से की जाने वाली मालिश है (हिंदी अर्थ में "पावों से मर्दित")। वाग्भट की सर्दी वाली चर्या में भी कुश्ती के साथ पादाघात है, जिसे विद्यानाथ पैरों से मालिश बताते हैं। यह श्लोक व्यायाम-प्रसंग में नहीं, पैरों के तेल वाले श्लोक के बाद आता है, मानो संकलक ने इसे पैरों वाले विषय में रखा हो। श्लोक 135 की तरह "रोग पास नहीं आते" भी प्रशंसा की भाषा है; उपमा सुंदर है, पर इसे शाब्दिक दावे की तरह नहीं लेना चाहिए।
छह पन्नों में व्यायाम के श्लोक डेढ़ पन्ना घेरते हैं; बाकी में रोज़ की देखभाल है, जिसका सार, बिना दावों के, नीचे है:
- गंडूष और मुँह धोना (श्लोक 120–123): कुल्ले के बाद ठंडे या गुनगुने पानी से मुँह धोना; असरों की सूची छोड़ी गई है।
- नस्य (श्लोक 124–125): दोषों के हिसाब से रोज़ नाक में तेल; विधि और समय छोड़े गए हैं।
- अंजन (श्लोक 126–129): सौवीरांजन और स्रोतोंजन, जिन्हें पाद-टिप्पणियाँ सफ़ेद और काला सुरमा बताती हैं; इनका विवरण पूरी तरह छोड़ा गया है।
- बाल, दाढ़ी और नाखून (श्लोक 130–131): हिंदी अर्थ के अनुसार हर पाँचवें दिन काटना, और नाक के बाल कभी न उखाड़ना, क्योंकि ग्रंथ के अनुसार इससे दृष्टि कमज़ोर होती है। आज डॉक्टर भी इन्हें उखाड़ने से मना करते हैं, पर संक्रमण की आशंका के कारण।
- कंघी और दर्पण (श्लोक 132–133): कंघी की प्रशंसा सुश्रुत भी करते हैं; दर्पण को मंगलकारी और आयु के लिए हितकर कहा गया है, जो रोज़ की कई आदतों के लिए इन ग्रंथों की आम प्रशंसा है।
- अभ्यंग (श्लोक 143–150): सिर, कान और पैरों पर विशेष ध्यान के साथ तेल-मालिश; कान वाले श्लोक छोड़े गए हैं।
- तेल और शरीर के मार्ग (श्लोक 152–153): ग्रंथ के अनुसार तेल रोम-कूपों, सिराओं और धमनियों से धातुओं तक पहुँचता है, जैसे जड़ में डाला पानी पेड़ की कोंपलों तक; सुश्रुत के अध्याय 24 (अनुच्छेद 18–20) में भी पेड़ की यही उपमा है।
कुल मिलाकर, इस हिस्से में भावप्रकाश की दिनचर्या सुश्रुत के बचाव वाले अध्याय (अध्याय 24) को ही नए क्रम में रखती है, और उसमें चरक और वाग्भट की बातें बुनी गई हैं।
हमने क्या छोड़ा: नाक, आँख, कान, सिर और पैरों के तेल, आँखों के खनिज, उनकी विधियाँ, समय और असरों की सूचियाँ। आँख, कान या नाक में कुछ डालने वाली क्रियाएँ नुकसान की आशंका से हटाई गई हैं; किसी पुरानी किताब के भरोसे आँख या कान में कुछ न डालें। सुरमा या काजल के नाम से बिकने वाले खनिज नेत्र-प्रसाधनों में अक्सर सीसा (लेड) पाया गया है। व्यायाम कितनी देर या कितने ज़ोर से करें, इसका कोई आँकड़ा ग्रंथ नहीं देते, और हमने भी नहीं दिया।
अंत में, एक अलग बात: ऊपर की चर्चा में आयुर्वेद हब के किसी उत्पाद का ज़िक्र नहीं है, और न ही कोई उत्पाद उससे जोड़कर सुझाया जा रहा है। यदि आपको नहाने के लिए सादा साबुन चाहिए, तो दिव्य स्नान मुल्तानी मिट्टी साबुन हाथ से, कम मात्रा में बनाया गया साबुन है, जिसका आधार मुल्तानी मिट्टी है और जो 100 ग्राम के चार साबुनों के पैक में आता है। यह साधारण नहाने-धोने के लिए है, इससे ज़्यादा कुछ नहीं। हमारे उत्पाद सौंदर्य और रोज़ की देखभाल की चीज़ें हैं, किसी स्वास्थ्य-समस्या का उपाय नहीं; ऐसी स्थिति में योग्य डॉक्टर से सलाह लें।
अक्सर पूछे जाने वाले सवाल
भावप्रकाश में व्यायाम के श्लोक (vyayam shlok) क्या कहते हैं? +
पूर्व खंड के दिनचर्या प्रकरण (हमारे संस्करण में श्लोक 134 से 142) के अनुसार व्यायाम से हल्कापन, काम करने की क्षमता, दृढ़ शरीर और प्रबल अग्नि मिलती है, और दोष घटते हैं। ग्रंथ इसे बलवान और स्निग्ध भोजन करने वालों के लिए हितकर बताता है, वसंत और शीत ऋतु को बेहतर मानता है, बलार्ध की सीमा रखता है, नौ तरह के लोगों को व्यायाम से मना करता है और अति के नौ नुकसान गिनाता है।
बलार्ध क्या है, यानी आधी शक्ति तक व्यायाम का मतलब क्या है? +
बलार्ध का अर्थ है अपने बल (शक्ति) का अर्ध (आधा)। सुश्रुत संहिता, चिकित्सास्थान 24 कहती है कि व्यायाम इतना ही करना चाहिए, और अष्टांग हृदय, सूत्रस्थान 2.11 इसे आधी क्षमता कहता है। यह महसूस की जाने वाली सीमा है, कोई तय समय या गिनती नहीं।
ग्रंथों के अनुसार आधी शक्ति तक पहुँचने की पहचान क्या है? +
भावप्रकाश दो पहचान देता है, जिनमें एक ही काफ़ी है: छाती की वायु तेज़ी से मुँह तक आए और मुँह सूखे (श्लोक 139), या माथे, नाक, हाथ-पैर के जोड़ों और बगल में पसीना आए (श्लोक 140)। सुश्रुत के मूल पाठ में केवल साँस वाली पहचान है; बाकी डल्हण के नाम से दी गई एक पाद-टिप्पणी में है। ये ऐतिहासिक विवरण हैं, सुरक्षा की जाँच नहीं।
भावप्रकाश के अनुसार किसे व्यायाम नहीं करना चाहिए? +
श्लोक 141 के अनुसार: जिसने अभी भोजन या संभोग किया हो, और खाँसी, साँस फूलने, बहुत दुबलेपन, क्षय (क्षीणता), रक्तपित्त (रक्तस्राव का एक शास्त्रीय विकार), छाती की चोट या शोष (शरीर के सूखते जाने) वाले लोग। यह सूची लगभग पूरी सुश्रुत के चिकित्सास्थान 24 से है। किसी भी स्वास्थ्य-समस्या में व्यायाम के बारे में योग्य डॉक्टर से पूछें।
अतिव्यायाम यानी ज़रूरत से ज़्यादा व्यायाम के क्या नुकसान बताए गए हैं? +
श्लोक 142 नौ नुकसान गिनाता है: खाँसी, बुखार, उल्टी, थकान, गहरी थकावट, प्यास, क्षीणता, प्रतमक और रक्तपित्त। यही नौ शब्द चरक सूत्रस्थान 7.33 और अष्टांग हृदय सूत्रस्थान 2.13 में भी हैं, बस क्रम अलग है।
आयुर्वेद में किस ऋतु में व्यायाम सबसे उचित माना गया है? +
जिन चार ग्रंथों की हमने तुलना की, वे सभी सर्दी और वसंत को बेहतर मानते हैं। बाकी साल पर राय अलग है: चरक गर्मी और वर्षा में मना करते हैं, वाग्भट आधे से भी कम कहते हैं, भावप्रकाश (हिंदी अर्थ के अनुसार) आधा, और सुश्रुत बलवान के लिए हर ऋतु में व्यायाम उचित मानते हैं।
