चरक संहिता के कल्पस्थान में अध्याय 8, 9 और 10 तीन विरेचक पौधों पर हैं: आरग्वध (अमलतास), तिल्वक और सुधा, जिसे स्नुही या थूहर भी कहते हैं। क्रम से पढ़ने पर ये एक पैमाना बनाते हैं, जिसके एक सिरे पर मृदु आरग्वध है और दूसरे पर सबसे तीव्र सुधा। यह लेख ग्रंथ का अध्ययन है, कोई चिकित्सा सलाह या विधि नहीं।
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Read this article in English: Aragvadha to Snuhi: Charaka Samhita Kalpa Sthana 8, 9 and 10, the Mild Purgative, the Most Severe, and the Garland Between Them
- चरक संहिता कल्पस्थान 8, 9 और 10 क्या हैं
- आरग्वध (अमलतास): सात नाम और तीन गुण
- अध्याय 8 किन लोगों के लिए है, और रेत में एक हफ़्ता
- रोगी की पसंद का अनुपान और बारह सौम्य योग
- तिल्वक: जड़ की छाल, भावना और आदत
- सुधा यानी स्नुही (थूहर) और उसके तीन निषेध
- माला और वस्त्र: राजाओं के लिए दूसरा रास्ता
- तीनों अध्याय एक पैमाने पर, और लेख में क्या छोड़ा गया
- अक्सर पूछे जाने वाले सवाल
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यह लेख एक शास्त्रीय ग्रंथ का अध्ययन है और उससे कोई उत्पाद नहीं जुड़ता; दिव्य स्नान रोज़ नहाने-धोने के लिए हाथ से बना, मुल्तानी मिट्टी पर आधारित सादा साबुन है।
प्रोडक्ट देखें →चरक संहिता कल्पस्थान 8, 9 और 10 क्या हैं
पहले यह पढ़ें: इन अध्यायों में तीव्र विरेचक (दस्त लाने वाली) औषधियों का वर्णन है, जिनका प्रयोग शास्त्र केवल प्रशिक्षित वैद्य के हाथों, विधिवत तैयार किए गए रोगी पर ही उचित मानते हैं। स्नुही (थूहर) का दूधिया रस आँखों और त्वचा को गंभीर चोट पहुँचा सकता है, इसलिए यह पौधा न काटें और इसका रस न छुएँ। किसी बच्चे को कोई भी विरेचक या दस्तावर चीज़ बच्चों के डॉक्टर की सलाह के बिना न दें। इस लेख में कोई मात्रा, विधि या प्रयोग की स्थितियों की सूची नहीं है, और ख़मीर उठाकर बने पेयों का ज़िक्र केवल ऐतिहासिक है।
यह लेख चिकित्सा सलाह नहीं है। किसी स्वास्थ्य-समस्या, गर्भावस्था या नियमित दवाओं की स्थिति में, और बच्चों के मामले में, अपने डॉक्टर या वैद्य से सलाह लें। आयुर्वेद हब सौंदर्य और रोज़मर्रा की देखभाल की चीज़ें बनाता है; वे किसी चिकित्सकीय स्थिति का उपाय नहीं हैं।
चरक संहिता आठ स्थानों (भागों) में बँटी है, जिनमें सातवाँ कल्पस्थान है। इसके बारह अध्याय उन पौधों पर हैं जो वमन (उल्टी के ज़रिए दोष निकालने की शास्त्रीय प्रक्रिया) और विरेचन (दस्त के ज़रिए दोष निकालने की प्रक्रिया) में काम आते हैं। पहले छह अध्याय वमन के पौधों पर हैं और मदनफल से शुरू होते हैं; बाक़ी छह विरेचन के पौधों पर हैं और अध्याय 7 में त्रिवृत् से शुरू होते हैं।
ज़्यादातर अध्याय एक ही ढाँचे पर चलते हैं: पौधे के दूसरे नाम, उसका स्वभाव, उसे इकट्ठा करने और रखने का तरीका, फिर योग (औषधि-नुस्ख़े), और अंत में यह गिनती कि कितने योग दिए गए। अध्याय 8 चतुरंगुल कल्प है, जो आरग्वध पर है; अध्याय 9 तिल्वक कल्प है; और अध्याय 10 सुधा कल्प है, यानी स्नुही पर।
हमने गेब्रियल वैन लून का अंग्रेज़ी संस्करण पढ़ा है, जिसमें ये अध्याय पन्ने 597 से 604 तक हैं। अध्याय 10 का आख़िरी योग और उसकी गिनती पन्ना 605 पर है, जिसका अध्ययन हमने कल्पस्थान 11 और 12 वाले लेख में किया है। श्लोकों के हवाले, जैसे “कल्पस्थान 8.4–5”, इस संस्करण में छपे चिह्नों के अनुसार हैं, और उद्धरण अनुवादक के अंग्रेज़ी शब्दों का हिंदी रूप हैं।
आरग्वध (अमलतास): सात नाम और तीन गुण
अध्याय 8 की शुरुआत पौधे के पर्यायों (दूसरे नामों) से होती है: आरग्वध को राजवृक्ष, संपाक, चतुरंगुल, प्रग्रह, कृतमाल, कर्णिकार और अवघातक भी कहा गया है (कल्पस्थान 8.3)। आज के वनस्पति-विज्ञान में इसे आम तौर पर Cassia fistula, यानी अमलतास, माना जाता है, जिस पर गर्मियों में पीले फूलों के लंबे गुच्छे और लंबी, गहरे रंग की फलियाँ लगती हैं।
पर्यायों की सूची का एक व्यावहारिक उद्देश्य था: दूर बैठा वैद्य पहचान सके कि उसके सामने का पेड़ वही है जिसका नाम ग्रंथ में लिखा है। कुछ नाम पेड़ का वर्णन भी करते हैं: राजवृक्ष यानी राजसी पेड़, और कृतमाल में “माला” है, जो लटकते फूलों वाले इस पेड़ के लिए उपयुक्त नाम है। चतुरंगुल का अर्थ है चार अंगुल की चौड़ाई, और यही अध्याय का शीर्षक है। पर चार अंगुल किस चीज़ का माप था, यह अध्याय नहीं बताता, और हमें इसका कोई जाँचने योग्य उत्तर भी नहीं मिला।
माला और राजा का ज़िक्र अध्याय 10 के अंत में फिर आता है, पर हम इसे संयोग भर मानते हैं। सूत्रस्थान 3, यानी आरग्वधीय अध्याय, का नाम भी इसी पेड़ पर है, और यह अध्याय मुख्य रूप से त्वचा पर लगाए जाने वाले लेप, चूर्ण और तेलों के बारे में है; दोनों अध्यायों में पेड़ के सिवा कुछ साझा नहीं।
नामों के बाद स्वभाव आता है: आरग्वध मृदु, मधुर और शीत है, यानी सौम्य (हल्के असर वाला), मीठा और ठंडा (कल्पस्थान 8.4–5)। मधुर और शीत, रस (स्वाद) और वीर्य (शक्ति) की सामान्य शब्दावली से आते हैं। मृदु इनसे अलग है: यह बताता है कि औषधि का असर कितना तीव्र है, और यहाँ इसे लगभग सुरक्षा का पैमाना माना जा सकता है। अध्याय 10 का पौधा इसी पैमाने के दूसरे सिरे पर है, और अध्याय 9 दोनों के बीच।
अध्याय 8 किन लोगों के लिए है, और रेत में एक हफ़्ता
इसी अंश की एक पंक्ति तीनों अध्यायों को समझने का आधार है: मृदु और सुरक्षित होने के कारण आरग्वध का प्रयोग विशेष रूप से बच्चों, बुज़ुर्गों, घायलों, क्षीण और नाज़ुक लोगों में होता है (कल्पस्थान 8.4–5)। शास्त्रीय शब्दों में ये बाल (बच्चा), वृद्ध, क्षत (घायल), क्षीण (दुबला, कमज़ोर हो चुका) और सुकुमार (नाज़ुक) कहलाते हैं। यह बीमारियों की नहीं, लोगों की सूची है, और पाँचों में साझी बात यह है कि उनका शारीरिक बल (ताक़त) कम होता है।
इसके पीछे बल का विचार है: शास्त्रीय पद्धति रोगी और रोग के बल को अलग-अलग आँकती है, और रोग के लिए क्या किया जा सकता है, इसकी सीमा रोगी का बल तय करता है। यही समूह अध्याय 7 में भी है, जहाँ त्रिवृत् की लाल जड़ को नाज़ुक लोगों, बच्चों, बुज़ुर्गों और मृदु कोष्ठ (ऐसा पेट जो थोड़े में ही साफ़ हो जाए) वालों के लिए ज़्यादा उपयोगी कहा गया है; इसकी चर्चा हमारे त्रिवृत् वाले लेख में है। अध्याय 8 में तो एक पूरा पौधा ही इसी समूह के लिए रखा गया है।
बच्चों वाला योग: कल्पस्थान 8.8 में बच्चों के लिए उम्र और मात्रा के साथ एक योग है, जिसे हम नहीं दोहराते। इस संस्करण के संपादक ने उस मात्रा के बाद कोष्ठक में अपनी ओर से विस्मय-चिह्न [!] लगाया है, जो उसे न दोहराने के लिए पर्याप्त कारण है। किसी बच्चे को कोई विरेचक न दें; बच्चों के डॉक्टर से पूछें।
रेत में एक हफ़्ता, फिर धूप: पके और अच्छे गुणों वाले फल एक हफ़्ते रेत में रखे जाते हैं, फिर धूप में सुखाए जाते हैं, और तभी गूदा निकालकर साफ़ बर्तन में रखा जाता है (कल्पस्थान 8.6–7)। इसमें न कुछ मिलाया जाता है, न गरम किया जाता है।
रेत ही क्यों, यह अध्याय नहीं बताता, और कोई भी कारण आज का अनुमान होगा, इसलिए हम कारण नहीं गढ़ते। इतना कहा जा सकता है कि कल्पस्थान प्रतीक्षा को तैयारी का हिस्सा मानता है: अध्याय 1 में मदनफल को आठ दिन अनाज के ढेर में रखा जाता है, जब तक उससे शहद जैसी गंध न आने लगे। अध्याय 8 का अरिष्ट (ख़मीर उठाकर बना योग) डेढ़ महीना रखा जाता है (कल्पस्थान 8.15), अध्याय 9 के ख़मीर वाले योगों में पंद्रह दिन लगते हैं, और अध्याय 10 के माला वाले चूर्ण में दो हफ़्ते।
रोगी की पसंद का अनुपान और बारह सौम्य योग
अध्याय 8 के अंत के पास की एक पंक्ति पूरे अध्याय का स्वर तय करती है: मीठा, तीखा या नमकीन, जो भी पेय या भोजन रोगी को रुचिकर लगे, उसे विरेचक औषधियों के साथ सहायक के रूप में लिया जाए (कल्पस्थान 8.16)। यह अनुपान का विचार है, यानी वह माध्यम या पेय जिसके साथ औषधि ली जाती है। अध्याय 7 में अनुपान कैसे चुने जाते हैं, इसकी चर्चा हमारे अनुपान और अध्याय 7 वाले लेख में है।
यहाँ कसौटी न दोष है, न ऋतु, न औषधि की तीव्रता, बल्कि यह कि रोगी को क्या अच्छा लगता है। जो ग्रंथ बाक़ी जगह इतनी बारीकी से बताता है कि किसके साथ क्या लिया जाए, उसके लिए यह बड़ी छूट है। ग्रंथ कारण नहीं बताता, पर एक संभावित कारण समझना कठिन नहीं: जो चीज़ रोगी को अप्रिय लगे, उसे वह शायद पूरी तरह न ले, और जो प्रक्रिया पूरी होने पर निर्भर हो, उसमें स्वाद भी विधि का हिस्सा माना जा सकता है। कल्पस्थान का पहला अध्याय भी कहता है कि उसके योग केवल मार्गदर्शन हैं, क्योंकि रोगी की रुचि, और माध्यमों की गंध, रंग, स्वाद और स्पर्श के अनुसार संयोग बदलते रहते हैं (कल्पस्थान 1.6)।
दो चुनाव, दोनों रोगी के आधार पर: श्लोक 8.4–5 में औषधि इस आधार पर चुनी जाती है कि व्यक्ति कितना नाज़ुक है, और श्लोक 8.16 में माध्यम इस आधार पर कि उसे क्या पसंद है। इनमें से किसी भी चुनाव में रोग निर्णायक नहीं है, और इसी कारण अध्याय 8, अध्याय 10 से इतना अलग दिखाई देता है।
अध्याय 8 का संग्रह (अंतिम गिनती) कहता है कि चतुरंगुल के इस अध्याय में बारह “सौम्य और सुरक्षित” योग कहे गए हैं (कल्पस्थान 8.17–18)। इनमें अंगूर के रस, मदिरा, सीधु, दही, आमलकी (आँवले) के रस, सौवीरक, त्रिवृत् के काढ़े (क्वाथ) और बिल्व के काढ़े में एक-एक योग है; इनके अलावा एक लेह (चाटने वाला योग), एक अरिष्ट और दो घृत (घी से बने योग) हैं। हमने जोड़कर देखा: एक-एक योग वाली दस प्रविष्टियाँ और घृत के दो योग मिलकर बारह होते हैं, और हर प्रविष्टि श्लोक 8 से 15 के बीच मिलती है।
यह पूरे भाग की सबसे छोटी गिनती है। वमन वाले अध्याय 133, 39, 45, 60, 18 और 60 योग बताते हैं, और विरेचन वाले 110, 12, 16, 20, 39 और 48। इनका जोड़ भी मेल खाता है: वमन के 355 और विरेचन के 245, यानी वही दो संख्याएँ जो यह भाग अपने अंत में देता है (कल्पस्थान 12.41–42); कुल मिलाकर छह सौ।
दूसरी ख़ास बात इस गिनती का विशेषण है। हमने सभी बारह अंतिम गिनतियाँ पढ़ीं: अध्याय 1 बताता है कि योग महान ऋषि ने कहे, अध्याय 3 कि वे लोगों के कल्याण के लिए हैं, अध्याय 7 और 11 कि वे परखे हुए हैं, और अध्याय 12 कि वे रोगी की रुचि, दोष और रोग का ध्यान रखकर चुने गए; इस क्रम में भी रुचि सबसे पहले है। अध्याय 2, 4, 5, 6, 9 और 10 केवल संख्या देते हैं। सिर्फ़ अध्याय 8 अपने योगों का वर्णन इस आधार पर करता है कि लेने वाले को वे कैसे लगते हैं।
तिल्वक: जड़ की छाल, भावना और आदत
अध्याय 9 की शुरुआत भी नामों से होती है: तिल्वक को लोध्र, बृहत्पत्र और तिरीटक भी कहा गया है (कल्पस्थान 9.3)। लोध्र नाम चौंका सकता है, क्योंकि इस नाम की एक जानी-मानी छाल बिल्कुल अलग कामों में आती है। अध्याय 9 का पौधा असल में कौन-सा है, यह आयुर्वेदिक वनस्पति-पहचान की पुरानी पहेली है; इस पर हम कोई निष्कर्ष नहीं निकालते।
पौधे का कौन-सा अंग लिया जाए, यह यहाँ अध्याय 8 से ज़्यादा सटीक बताया गया है: तिल्वक की जड़ की छाल, भीतरी परत के बिना (कल्पस्थान 9.4–5)। फिर तैयार चूर्ण का एक हिस्सा तिल्वक के काढ़े में घोलकर छाना जाता है, और बाक़ी को उसी द्रव में और फिर दशमूल (दस जड़ों) के काढ़े में भिगोकर सुखाया जाता है।
इसे भावना कहते हैं: सूखे चूर्ण को द्रव से गीला करना, सोखने देना, सुखाना और यह क्रम दोहराना। भावना की सामान्य प्रक्रिया हमारे भैषज्य कल्पना वाले लेख में समझाई गई है। अध्याय 9 दस बार भावना दिए तिल्वक की बात भी करता है (कल्पस्थान 9.10)।
बाक़ी अध्याय में खट्टे और ख़मीर वाले द्रवों (जैसे बाजरे से बना सौवीरक) के योग हैं। अंतिम गिनती सोलह है: “दही आदि” के साथ पाँच, सुरा, सौवीरक, अरिष्ट और कम्पिल्लक में एक-एक, तीन लेह और चार घृत (कल्पस्थान 9.18)। अध्याय 8 के बारह के मुक़ाबले यहाँ सोलह योग हैं, ख़मीर वाले रूपों पर ज़्यादा ज़ोर है, और तीव्रता के पैमाने पर एक सीढ़ी ऊपर वाले अध्याय से लगभग यही अपेक्षा की जा सकती है।
गिनती में एक पहेली: गिनती “दही आदि” के साथ पाँच योग बताती है, पर कल्पस्थान 9.6 के अंग्रेज़ी अनुवाद में छह द्रव हैं, दही और छाछ से लेकर आँवले के रस तक, जबकि सोलह का जोड़ पाँच से ही बनता है। हो सकता है दो नाम संस्कृत के एक ही समास से बने हों, या अंतिम गिनती में दो द्रवों को एक ही योग माना गया हो। संस्कृत पाठ से यह तय हो सकता था, पर यह संस्करण उसे नहीं छापता, इसलिए हम अंतर को केवल दर्ज करते हैं।
आदत भी रोगी की स्थिति का हिस्सा: अध्याय 9 का एक योग बताता है कि वह किसके लिए है: अंग्रेज़ी अनुवाद के अनुसार यह मदिरा “शराब के आदी लोगों” के लिए विरेचक है (कल्पस्थान 9.9)। ग्रंथ कारण नहीं देता; हो सकता है ऐसा व्यक्ति इस रूप को आसानी से स्वीकार करे।
चरक यही दृष्टि सूत्रस्थान के स्नेहन (घी-तेल देने) वाले अध्याय में भी दिखाते हैं। वहाँ जिन लोगों को स्नेह सीधे न देकर भोजन में मिलाकर देना चाहिए, उनमें मृदु कोष्ठ वालों के साथ पीने की आदत वाले लोग भी गिने गए हैं (सूत्रस्थान 13.82); इस पर हमारा चरक संहिता भाग 13 वाला लेख देखें। यह शराब का समर्थन नहीं है: शराब सेहत को नुक़सान पहुँचाती है, और प्राचीन औषधि-शास्त्र की कोई बात इसे नहीं बदलती। हम तर्क की ओर इशारा कर रहे हैं, सामग्री की ओर नहीं।
“चतुरंगुल में बताई विधि से”: तीन जगह ग्रंथ प्रक्रिया दोबारा लिखने के बजाय पहले बताई विधि का हवाला देता है: अध्याय 9 का एक लेह चतुरंगुल की विधि से बनता है (कल्पस्थान 9.11), दो घृत आरग्वध की विधि से (कल्पस्थान 9.17), और अध्याय 10 में सुधा के रस और आँवले के रस वाला घृत “चतुरंगुल की तरह” पकाया जाता है (कल्पस्थान 10.20), जो अध्याय 8 के आँवले वाले आरग्वध घृत का संदर्भ है (कल्पस्थान 8.13)। चरक की छत्तीस तंत्रयुक्तियों (ग्रंथ-रचना की युक्तियों) में “पहले कही बात का संदर्भ” भी एक है (सिद्धिस्थान 12.41–44), जिसे सुश्रुत अतिक्रांतावेक्षण कहते हैं।
अध्याय 9 का हवाला भी आगे आता है: अध्याय 10 के अंतिम घृत में, अध्याय 11 के लेह और मदिरा में, और अध्याय 12 के सुरा व कम्पिल्लक वाले योगों में; अध्याय 12 अपने इन्हीं योगों को “लोध्र जैसा” कहता है। यानी अधिक तीव्र अध्याय पहले के सौम्य अध्यायों की प्रक्रियाएँ अपनाते हैं, और पूरा भाग एक साझा औषधि-भंडार की तरह इस्तेमाल होता है।
सुधा यानी स्नुही (थूहर) और उसके तीन निषेध
अध्याय 10 की शुरुआत नामों से नहीं, चेतावनी से होती है: सभी विरेचकों में सुधा सबसे तीव्र है, यह जमा हुए ढेर को जल्दी तोड़ देती है और ग़लत प्रयोग पर हानिकारक है (कल्पस्थान 10.3–4)। दूसरे नाम श्लोक 8 पर जाकर आते हैं: स्नुक्, गुडा, नंदा, सुधा और निस्त्रिंशपत्रक, यानी “तलवार जैसी पत्तियों वाला” (कल्पस्थान 10.8)। भाग की शुरुआती सूची इसे महावृक्ष भी कहती है (कल्पस्थान 1.6)।
इस पौधे को आम तौर पर काँटेदार यूफ़ोर्बिया, यानी थूहर, माना जाता है, जो भारत में अक्सर बाड़ के रूप में दिखता है। इसका दूधिया रस तीव्र जलन पैदा करता है और आँखों व त्वचा को गंभीर चोट पहुँचा सकता है। यह आज का ज्ञात तथ्य है, और यही मुख्य कारण है कि हम अध्याय का कोई योग नहीं दोहराते।
अनुवाद में “अशुद्धियों का जमा हुआ ढेर” जैसे शब्द आते हैं, पर इनके पीछे संचित दोष की शास्त्रीय भाषा है, आज की शरीर-क्रिया का कोई पदार्थ नहीं; दोष की परिभाषा हमारे वात, पित्त और कफ वाले लेख में है। अध्याय की शर्त यह है कि प्रयोग तभी हो जब रोगी बलवान हो (कल्पस्थान 10.5–6)। अध्याय 8 सबसे कम बल वालों के लिए लिखा गया था, और अध्याय 10 उनके लिए नहीं है जिनमें बल न हो।
तीन निषेध: ग्रंथ कहता है कि सुधा का प्रयोग मृदु कोष्ठ वाले रोगियों में, जहाँ दोष का संचय कम हो, और जहाँ कोई दूसरा विकल्प मौजूद हो, कभी नहीं करना चाहिए (कल्पस्थान 10.3–4)। पहले दो निषेध इस बात के नियम हैं कि औषधि की तीव्रता रोगी और स्थिति के अनुरूप हो। मृदु कोष्ठ का वर्गीकरण हमारे प्रकृति और कोष्ठ वाले लेख में है, और सूत्रस्थान कहता है कि ऐसे व्यक्ति का पेट दूध, गुड़ या गरम पानी से भी आसानी से साफ़ हो जाता है (सूत्रस्थान 13.65–69)।
सिद्धिस्थान, जो बताता है कि इन प्रक्रियाओं में क्या ग़लत हो सकता है, उन्हीं दो स्थितियों को उसी क्रम में दोहराता है: मृदु कोष्ठ और कम दोष वाले रोगी को बहुत तीव्र औषधि दी जाए, तो वह दोष निकालने के बाद मथकर जीव-रक्त (जीवन के लिए ज़रूरी रक्त) तक बाहर ले आती है (सिद्धिस्थान 6.78–84)।
तीसरा निषेध क्या बदलता है: यह निषेध रोगी या रोग के बारे में नहीं, वैद्य की स्थिति के बारे में है। अगर कोई दूसरा रास्ता है, तो सुधा का प्रयोग नहीं होना चाहिए, चाहे पहली दो शर्तें कुछ भी कहें। इस संस्करण में ‘विकल्प’ के लिए प्रयुक्त अंग्रेज़ी शब्द इस अर्थ में पूरे खंड में सिर्फ़ यहीं आता है। सवाल यह नहीं रह जाता कि तीव्र उपाय काम करेगा या नहीं, बल्कि यह कि उसकी ज़रूरत थी भी या नहीं।
काँटों से पहचानी जाने वाली दो क़िस्में: सुधा की दो क़िस्में बताई गई हैं, कम काँटों वाली और ज़्यादा काँटों वाली, और ज़्यादा काँटों वाली क़िस्म को बेहतर माना गया है (कल्पस्थान 10.7)। सबसे ख़तरनाक सामग्री को ऐसी विशेषता से छाँटा गया है जिसे कोई भी पौधे के सामने खड़ा होकर गिन सके, बिना चखे या परखे। अध्याय पौधे की उम्र और समय भी तय करता है: दो या तीन साल पुराना पौधा, विशेष रूप से शिशिर ऋतु (सर्दियों का उत्तरार्ध) के अंत में (कल्पस्थान 10.9)। कारण नहीं दिया गया है।
माला और वस्त्र: राजाओं के लिए दूसरा रास्ता
अध्याय 10 के अंत के पास एक प्रसंग है, जिसे संस्करण मृदु कोष्ठ वाले राजाओं के लिए सूँघकर विरेचन की दो विधियाँ कहता है (कल्पस्थान 10.15–17)। पाँच विरेचकों, यानी त्रिवृत्, आरग्वध, दंती, शंखिनी और सप्तला, का चूर्ण एक हफ़्ते तक रोज़ भिगोया और धूप में सुखाया जाता है, फिर दूसरे हफ़्ते उसे सुधा के दूधिया रस की भावना दी जाती है। यह चूर्ण निगला नहीं जाता: इससे एक माला या कपड़े को भावित किया जाता है, और ग्रंथ के अनुसार माला सूँघने और कपड़े में लिपटने से ऐसे राजाओं का विरेचन आसानी से होता है।
इस प्रसंग को अध्याय की शुरुआत के साथ रखकर देखें। सुधा सबसे तीव्र है और मृदु कोष्ठ में कभी नहीं दी जानी चाहिए, फिर भी यहाँ रोगी मृदु कोष्ठ वाला है, और वह भी राजा, जिसकी सबसे अधिक हिफ़ाज़त की जाती है। अध्याय न सामग्री छोड़ता है, न उसे निगलवाकर अपना नियम तोड़ता है; वह रास्ता बदल देता है, ताकि औषधि मुँह के बजाय हवा और त्वचा से पहुँचे, और उतनी ही मात्रा में, जितनी एक माला और कपड़े में समा सके। यह विधि सचमुच वैसे काम करती थी या नहीं, इस पर हम कोई दावा नहीं करते।
कल्पस्थान में गंध से दी गई चार औषधियाँ
अध्याय 1 — रात भर कमल पर छिड़का मदनफल का चूर्ण, उस नाज़ुक रोगी के लिए जिसे औषधि से अरुचि है (कल्पस्थान 1.19); वमन के लिए।
अध्याय 3 — अच्छी सुगंधों का आदी व्यक्ति इक्ष्वाकु छिड़की माला सूँघकर वमन करता है (कल्पस्थान 3.11); भाग की पहली माला।
अध्याय 4 — धामार्गव छिड़के कुमुदिनी के फूल, भरपेट भोजन के बाद सूँघने के लिए (कल्पस्थान 4.10); वमन के लिए।
अध्याय 10 — मृदु कोष्ठ वाले राजाओं के लिए माला या वस्त्र (कल्पस्थान 10.15–17); चारों में केवल यही विरेचन के लिए है, केवल इसी में कपड़ा है, और केवल यही सबसे तीव्र औषधि पर आधारित है।
अंतिम गिनतियों में गंध वाले हर रास्ते को एक योग गिना गया है, और अध्याय 10 भी माला और वस्त्र को मिलाकर “सूँघने के लिए” एक योग मानता है। जिन लोगों के लिए ये योग लिखे गए (अध्याय 4 किसी का नाम नहीं लेता), उनसे अप्रिय चीज़ निगलवाना कठिन हो सकता है। वमन वाले तीनों उदाहरण हमारे मदनफल वाले और अध्याय 2 से 4 वाले लेखों में हैं। यह प्रसंग बाक़ी अध्याय जैसी ही सीधी भाषा में लिखा गया है।
तीनों अध्याय एक पैमाने पर, और लेख में क्या छोड़ा गया
अध्याय 8, आरग्वध — पहले सात नाम, फिर स्वभाव: मृदु, मधुर, शीत। सामग्री फल का गूदा है, और नाम बच्चों, बुज़ुर्गों, घायलों, क्षीण और नाज़ुक लोगों का लिया गया है। गिनती 12 है, “सौम्य और सुरक्षित”, और कोई निषेध नहीं।
अध्याय 9, तिल्वक — पहले तीन नाम, फिर लिया जाने वाला अंग: जड़ की छाल, भीतरी परत हटाकर। नाम पीने के आदी लोगों का आता है। गिनती 16 है, बिना विशेषण के, और कोई निषेध नहीं।
अध्याय 10, सुधा — पहले चेतावनी, नाम बाद में। सामग्री दूधिया रस है। रोगी बलवान होना चाहिए; मृदु कोष्ठ वाले राजाओं के लिए औषधि दूसरे रास्ते से पहुँचाने की विधि दी गई है। गिनती 20 है, बिना विशेषण के, और तीन निषेध हैं, जिनमें आख़िरी है “अगर कोई और विकल्प हो”।
सामग्री जितनी तीव्र होती जाती है, ग्रंथ उतना सख़्त होता जाता है, और सबसे तीव्र सामग्री पर वह ऐसा नियम लिखता है जो सावधान वैद्य को ज़्यादातर मामलों में उससे दूर रखेगा। जिन बातों से निर्णय होता है, वे देखी या गिनी जा सकती हैं: रोगी कौन है, उसे क्या स्वीकार है, फल कितना पका है, कितने काँटे हैं, कौन-सी ऋतु है। यही दृष्टि वाग्भट में भी दिखती है, जब वे अष्टांग हृदय सूत्रस्थान 13 में पूछते हैं कि दोष हटाए जाने के लिए तैयार है या नहीं।
यह लेख क्या छोड़ता है, और क्यों: हमने कोई मात्रा या अनुपात, रूपरेखा से आगे का कोई चरण, बच्चों वाला योग, प्रयोग की स्थितियों की सूचियाँ, माला वाले चूर्ण के द्रव, और दूधिया रस इकट्ठा करने का तरीका नहीं दिया। पहला कारण सुरक्षा है: स्नुही का रस हानिकारक हो सकता है, और विरेचन निगरानी में होने वाली प्रक्रिया है, जिसकी तैयारी और बाद के चरण ये अध्याय मानकर चलते हैं; इस प्रक्रिया का ऐतिहासिक विवरण हमारे चरक संहिता भाग 15 वाले लेख में है। दूसरा कारण क़ानून है, क्योंकि भारत का औषधि-विज्ञापन क़ानून सीमित करता है कि उत्पाद बेचने वाला किसी योग को बीमारियों से कैसे जोड़े। तीसरा, इन अध्यायों की ख़ास बात उनकी बनावट है, जो बिना किसी योग के भी दिखाई जा सकती है।
जो हमें नहीं मिला: रेत के कारण और चार अंगुल के माप की कोई जाँचने योग्य व्याख्या नहीं मिली, और तिल्वक की पहचान व अध्याय 9 का छठा द्रव भी अनसुलझे हैं। जहाँ संस्कृत शब्द दिया गया है, वह परंपरा का सामान्य शब्द है, श्लोक के मूल शब्दों का दावा नहीं।
हमारे उत्पादों के बारे में: आयुर्वेद हब छोटे बैच में रोज़मर्रा के घरेलू और साज-सँवार के सामान बनाता है, और ऊपर के अध्ययन से हमारी कोई चीज़ नहीं जुड़ती। हमारा दिव्य स्नान मुल्तानी मिट्टी साबुन हाथ से बनी, मुल्तानी मिट्टी पर आधारित टिकिया है, जो 100 ग्राम की चार टिकियों के पैक में आती है, और केवल रोज़ नहाने-धोने के लिए है। हमारे उत्पाद सौंदर्य और रोज़मर्रा की देखभाल के लिए हैं, किसी चिकित्सकीय स्थिति के उपाय के रूप में नहीं।
अक्सर पूछे जाने वाले सवाल
चरक संहिता कल्पस्थान अध्याय 8 में आरग्वध (अमलतास) के बारे में क्या कहा गया है? +
अध्याय 8, यानी चतुरंगुल कल्प, आरग्वध के सात नाम देता है, उसे मृदु, मधुर और शीत कहता है, और बताता है कि मृदु होने के कारण इसका प्रयोग विशेष रूप से बच्चों, बुज़ुर्गों, घायलों, क्षीण और नाज़ुक लोगों में होता है। यह ग्रंथ का वर्णन है, आज के लिए सलाह नहीं।
चरक संहिता में तिल्वक क्या है? +
तिल्वक कल्पस्थान 9 का पौधा है, जिसे लोध्र, बृहत्पत्र और तिरीटक भी कहा गया है। अध्याय इसकी जड़ की छाल भीतरी परत हटाकर लेता है और सोलह योग गिनता है। यह असल में कौन-सा पौधा है, इस पर मतभेद है।
कल्पस्थान अध्याय 10 में सुधा या स्नुही (थूहर) क्या है? +
सुधा कल्पस्थान 10 का पौधा है, जिसे आम तौर पर काँटेदार यूफ़ोर्बिया (थूहर) माना जाता है। अध्याय इसे सभी विरेचकों में सबसे तीव्र कहता है। इसका दूधिया रस आँखों और त्वचा को चोट पहुँचा सकता है, इसलिए इसे कभी न छुएँ।
चरक किन स्थितियों में सुधा के प्रयोग से मना करते हैं? +
कल्पस्थान 10.3–4 के अनुसार सुधा का प्रयोग तीन स्थितियों में कभी नहीं होना चाहिए: मृदु कोष्ठ वाले रोगियों में, जहाँ दोष कम हो, और जहाँ कोई दूसरा विकल्प मौजूद हो। तीसरे निषेध के अनुसार, किसी सौम्य विकल्प का उपलब्ध होना ही तीव्र औषधि न देने के लिए पर्याप्त कारण है।
कल्पस्थान 10 का माला और वस्त्र वाला प्रसंग क्या है? +
कल्पस्थान 10.15–17 के अनुसार पाँच विरेचकों के चूर्ण को सुधा के रस से भावित किया जाता है, और फिर उस चूर्ण से एक माला या कपड़े को भावित किया जाता है। ग्रंथ के अनुसार माला सूँघने और कपड़े में लिपटने से मृदु कोष्ठ वाले राजाओं का विरेचन होता है। यह इतिहास है, आज़माने की विधि नहीं।
क्या यह लेख चिकित्सा सलाह है? +
नहीं, यह ग्रंथ का अध्ययन है, और इसमें जान-बूझकर कोई मात्रा या विधि नहीं दी गई। विरेचन निगरानी में होने वाली चिकित्सकीय प्रक्रिया है, घर पर आज़माने की चीज़ नहीं। किसी बच्चे को कोई भी विरेचक बच्चों के डॉक्टर की सलाह के बिना न दें। आयुर्वेद हब के उत्पाद सौंदर्य और रोज़मर्रा की देखभाल के लिए हैं।